Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 998 華嚴一乘敎義分齊章復古記 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 998 華嚴一乘敎義分齊章復古記 宋 師會･善熹述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.ting 3卷 X.58.998 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-04-14 23:30:55 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 華嚴一乘敎義分齊章復古記

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原書標點

 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB00595 U+F0253 U+9EA8composition[麩-夫+少] CBETA CHARACTER CB00701 U+F02BD U+3B4Anormalized form析composition[木*片] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB05194 U+F144A U+79A9normalized form祀composition[示*異] CBETA CHARACTER CB05903 U+F170F U+25A0Anormalized form寢composition[寢-(宋-木)+穴] CBETA CHARACTER CB06873 U+F1AD9 U+2231Enormalized form迴composition[廷-壬+(同-(一/口)+巳)] CBETA CHARACTER CB08764 U+F223C U+3761composition[宋-木+取] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15525 U+F3CA5 normalized form媸composition[媏-而+(乏-之+虫)] CBETA CHARACTER CB32579 U+F7F43 U+2E562composition[彳*工*亍] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 華嚴五敎章復古記刊行凡例華嚴五敎章復古記刊行凡例 就五敎章有唐本及和本異也然今此記箋解唐 本是故以道亭義苑所載之章文用合記文。 敎章之列次以和本中卷爲唐本下卷而亦自二 乘迴心以下卽冠於編首涉獵此書者預辨其差 也。 敎章及記先以見別行恐學者倦於周覧今以科 安列章上以記貼附章下則文義章段自燦然焉。 敎章之訓點明慧上人高弟喜海大德所加也審 如彼䟦。 此記諸本校正酌量衍文錯簡仍或有之偶游高 山蘭若閱隆辨點寫本最爲精詳故今依從彼本。 記本三卷今分爲六卷因以六相字顯示其序次 矣。

寬文九禩龍集己酉春三月日 洛西五臺山般若寺沙門普入謹識

 No. 998-A 復古記序No. 998-A 復古記序

先師可堂和尙自幼留心華嚴敎章殆忘𥨊食間有 文義未通孜孜研究必求至當之說而後已雖心勦 形瘵未始暫輟師於孔目章尤所精通頃寓菩提寺 欽師房一日凌晨開卷豁然若有所得欽見師神采 異常驚問莫得上人法否師具道所以然欽合掌稱 讚且勉師以所見著述可以發明圓頓之旨師游謝 未遑又知作者之難不敢卒易師年六十有五始述 此記至斷惑分齊未竟功奄然歸寂矣臨終祝曰汝 當爲吾畢之善熹自媿晚進不敢輙繼前作逮今侵 尋莫景適與先師示寂之歲相符切恐風燭難期一 旦變滅有負遺訓於是不揆拙惡輙以平昔所聞於 師者續其末編共成三卷然以拙工代大匠斵其能 血指汙顏之誚乎先師專用古義訓釋因以復古命 焉。

紹凞壬子孟秋一日門人嗣敎比丘善熹謹書

 No. 998 一之上華嚴一乘敎義分齊章復古記卷第一之上 玉峯沙門　師會　述 華嚴一乘敎義分齊章復古記

華嚴一乘敎義分齊章

一題之中能所兩重初者章是能詮上皆所詮謂 以玄言妙語開釋顯章一乘因果分齊也二者華 嚴是能詮次六字是所詮謂無盡敎海詮示一乘 因果二大甚深分齊今章顯明茲義從詮就旨以 立章題全取他名有財釋也經題之義備乎大疏 無盡部類今將略出然圓敎微言必窮法界旣盡 如來辨力各遍虗空毛端刹海盡未來際頓說常 說若斯之敎豈可限其部帙今准經文自狹之寬 拆爲十類一略本經二下本經三中本經四上本 經五普眼經六同說經七異說經八主伴經九眷 屬經十圓滿經解云然上諸經皆各詮顯一乘敎 義分齊若以同別開判者前八別敎以雖互爲主 伴皆是無盡法海故第九一經義當同敎以隨一 方逐機少說但爲方便非主經故是故下同敎中 始自一乘二三乘等並列餘經皆是第九眷屬經 攝良由是方便故末不離本是依本而成故應法 界故入一乘攝是故同敎亦三亦一也第十經者 總融諸本爲一圓融無邊敎輪謂以圓敎攝前諸 敎一一同圓一切三乘等法本來是彼一乘法故 海中百川無非海也唯是圓別或於圓中開前同 別當知吾家所宗圓頓該盡如來難思敎海總曰 華嚴通顯一乘敎義二大分齊故立斯題餘諸異 名作者一時略擧耳。

京大薦福寺沙門　法藏　述

今將開釋迦如來海印三昧一乘敎義。

如來者卽十身如來也海印者卽斯經所依定也 以一乘同別要依海印定起不同三乘依法住智 說故標海印以定其宗然此三昧從喩受名良以 如來證圓智滿墮果海時所起無方大用略說十 大三昧此門正當依體起用遂起無盡身雲遍於 時處頓演此經故曰所依是所證得故無出入之 相廣如賢首品釋梵語三昧此云正受或云等持 正思惟等一乘者卽不二摩訶衍法也龍樹曰大 本華嚴契經所說圓圓海也或稱一味大乘太一 曰性起樹藏內莊一乘外嚴三乘及小乘等有一 覺門向菩提樹下唯有因果二位佛及普賢二人 開見爲可化衆生張大敎綱等是卽圓融理智普 別行等而爲其體而言一者謂不一名一謂一切 卽一一卽一切一切非一切一亦非一一切諸法 互相涉入事事無礙相入相卽無不鎔融同一法 界皆如此故總一切法都是一乘方稱經宗故圭 山曰統收不異謂之一運載含融謂之乘謂敎理 行果皆有運載義故總名一乘無一一法非此乘 攝故不無他名一不二名一等也敎義如下釋。

略作十門。

建立一乘第一敎義攝益第二古今立敎第三 分敎開宗第四乘敎開合第五敎起前後第六 決擇其意第七施設異相第八所詮差別第九 義理分齊第十

初明建立一乘者。

言初明建立一乘者謂吾祖以大手顯筆章此道 以示後昆首辨斯義故曰初明言建立者孔目曰 一乘法義佛及普賢願行建立有情衆生依而住 持三乘法義衆生業行建立佛菩薩等依而住持 故經云毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒 轉無上輪等有人云吾祖建立者非也且佛及普 賢等所證之道却竢祖師而建立哉。

此一乘敎義分齊開爲二門一別敎二同敎。

然此一乘者卽緣起自體無盡普法也言敎義者 卽下因果二大也古有多說有云能詮之敎爲因 分所詮之義爲果分吾祖曰此說甚踈鎭國又云 令乖文旨及乎崇觀已來釋通此章疏記之家駕 說之流復宗此解今不免失擧以正之孔目釋曰 因分者是敎大果分者是義大所以約果說義大 者爲果是所尅之位義大是所證之法義位相似 故約之以顯所以約因明敎大者因是能生之位 敎是能目方便義位相似故約顯之敎證二分德 量非小故名爲大證分絕言是發趣者究竟所歸 故名爲義遠公亦取言敎吾祖黜之淸涼曰後解 不取能詮者意云如經七偈亦明義大豈無能詮 正應用所以甚深故名之爲義可寄言說故稱之 爲說一乘體性不離此二言分齊者因門果門攝 法無遺唯普賢智方窮其底包大虗越法界無盡 復無盡非筭數譬喩能盡故稱分齊是故文中顯 此敎義越三乘超權漸逈異餘宗包括一切玄妙 難思也開爲二門者難思普法超情離見啓二門 以示之故曰緣起理實用二門取會一別敎二同 敎此卽智論共不共也故要問云一乘敎義分齊 云何答一乘敎有二種一共敎二不共敎圓敎一 乘所明諸義文文句句皆具一切此是不共敎如 華嚴說又曰華嚴一部是一乘不共敎淸涼曰別 卽不共不共頓實故又曰逈異餘敎又曰不共三 乘二乘故孔目云一乘之法對機以明別非謂自 相而可別隨機論別相別別具十所以說十者欲 顯無量故卽圓融普法敻絕迥異故名別也二同 敎者要問曰二共敎則小乘敎名字雖同意皆別 異如諸大乘經中廣說是故下同敎中始於一乘 至無量乘並列其中總出餘經故曰餘經是共敎 一乘三乘小乘共依故又孔目云同敎門者則與 三乘義同但由智迴向故入一乘攝故論及問答 乃云共敎又共者同也諸祖乃言同敎濫觴於智 論廣布於吾宗諸文同別皆自此始胸談臆說無 足尙者備如同敎問答中辨隨文釋處將略出之。

初中二一性海果分當是不可說義何以故不與敎 相應故則十佛自境界也。

初中者別敎中因果二分也何以弁此二者雲華 言一乘緣起自在法界不過自體因之與果故須 弁也性海果分者謂自體究竟寂滅圓果也是不 可說義者謂圓果絕於說相所以不可以言說而 弁也何以故徵有何所以而不可說不與敎相應 故旣不相應故不可形諸言也論曰是法極妙甚 深獨尊離機根故離敎說故形於彼佛其德勝故 大本華嚴契經中作如是說其圓圓海德諸佛勝 故其一切佛不能成就圓圓海劣故菩薩二乘一 切異生亦復如是性德圓滿海是焉則十佛自境 界者雲花曰十佛境界一卽一切謂十佛世界海 乃離世間品明十佛義謂無著佛願佛等是也四 敎三乘皆無此也故說至果全無。

故地論云因分可說果分不可說者是也。

地論等者淸涼曰直望論意卽指義大爲果分故 不可說敎大爲因分是則可說探玄曰此二大義 略作四門一定名二弁相三明可說不可說四釋 文初中所詮故所以故名之爲義深故廣故名之 爲大謂義卽大故名爲義大表義故顯境故名之 爲說因於此說得彼義故敎從所詮亦名爲大此 卽大之說故名爲說大此釋名也下弁相云此十 地中宗要有六一所依果海如大虗空二地智所 證十重法界如空中所盡之處三根本地智能證 法界如能依盡相四諸地後得隨事起行悲智不 住等五諸地加行所起解行爲趣地方便六寄法 顯成諸地差別卽十善禪支等前三合爲義大後 三合爲說大此上二大體相也彼釋地品故將究 竟圓果合彼地中始智爲義大也淸涼疏主曰更 以義求略有二種一唯就十地以明以證智爲果 分方便寄法等並爲因分二約究竟佛果對普賢 因爲二分今當後義孔目與今章亦取自體寂滅 圓果爲義大普賢圓因爲說大皆本地論故今引 也探玄復明可說不可說義敎義二大各有三義 可說三義不可說義中一約果海可以總標令人 知有名爲可說不可指斥示人名不可說等具出 如彼。

二是緣起因分卽普賢境界也。

二緣起因分者謂方便緣修體窮位滿卽普賢是 也今約敎就自體相寄緣弁起故云緣起在因門 顯故云境界然其敎大有其三種一因成就大謂 慈悲願力爲起行本故名爲因二因漸成就大謂 聞思慧等爲出世智因起之不頓故名爲漸三敎 說修成就大謂卽修慧眞修契實如於正證可寄 言詮故名敎說敎說二字正揀義大非如果分不 可說故諸地之內皆有此三若約見聞卽不得分 敎義二大若約普賢解行證義卽說有其敎義二 大若將見聞對普賢證亦得可言見聞是敎大證 義是義大也。

此二無二全體遍收其猶波水思之可見。

二祖皆用此一科名以說卽無說無說卽說無二 俱融故又不可說不異於可說以眞理普遍故可 說不異不可說以緣修無性故經文雖說一分義 亦不少論云如實滿足攝取故故云全體遍收其 猶卽波之水全波卽水之波全水也。

就普賢門復作二門一分相門二該攝門。

就普等者雖始起於妙德圓滿在於稱周故隱文 殊獨言普賢也所以作二門者分相以彰權實該 攝正示無他含萬流而爲其廣落群峯特現其高 巍乎洋哉可謂逈異餘宗統收不異也。

分相門者。

分相門者分別三一敎相差別也。

此卽別敎一乘別於三乘。

別敎一乘別於三乘者至相曰依法華經約界分 體相方便究竟不同故探玄云或開爲二謂一乘 三乘前諸敎中雖有存三泯二不同然皆通三乘 趣入故名三乘敎後一直顯本法不通二乘故唯 是一淸涼曰或唯後一是不共一乘智論指此以 爲不共大品等經共二乘說故亦順四乘下章曰 後一卽別敎一乘中間三敎或總爲一謂一三乘 敎也以此皆爲三人所得故亦名稱法本敎逐機 末敎或名究竟乘方便乘然於五敎有乎二說一 諸敎爲三乘後一爲一乘略如前引廣如孔目問 答搜探二玄諸雜章等二者以始小爲三乘後三 爲一乘此如華嚴圓覺疏鈔等所以爾者前代諸 德但於敎門顯權實不同方便正乘有異尊顯華 嚴頓圓究竟唯有此法有極果證離此普法無有 得成佛者諸有所作皆爲方便故唯後一爲圓極 一乘前之四敎皆是隨宜少說縱說如來藏眞常 功德實不兼權方便安立總屬三乘貞觀以來奘 師西歸基師承襲以五性三乘爲實一乘一性爲 權其說翳於一乘其道盛行中國起信等疏以言 敎具闕等門辭而闢之遂明一乘一性爲實三乘 五性爲權終頓二敎皆談一性是以判入一乘淸 涼承其後圭峯繼其踵故說後三爲一前二爲三 今章乃抄錄雲花之遺言勒成文體故以前諸敎 屬三皆名方便昔人不閑孔目問答搜探二玄失 於章旨以惑後賢耳。

如法華中宅內所指門外三車誘引諸子令得出者 是三乘敎也界外露地所授牛車是一乘敎也。

如法華等者文處可見用敎分齊云今依七種敎 證華嚴經文義分齊一經謂法華勝鬘瓔珞本業 梵網入如來境界不思議經等二論謂十地論攝 論瑜伽雜集如實論等三疏四章五鈔六問答七 雜孔目文義相符具可引也。

然此一乘三乘差別諸聖敎中略有十說。

問祖曰具錄和尙微言妙旨勒成義記且孔目等 但隨所立略引敎證今何廣開義門衍引經論答 上古但有性空二宗共談平等一味聞而易信故 不竢證基弉諸師執三爲實不信有一確乎難迴 故須具引覺鈔云大乘與一乘異者法相宗中學 人多不信之故華嚴藏和尙製五敎義分齊文中 料簡大乘一乘有十義差別都引二十餘部經論 證之故知學識寡淺者難免謗法是故圭峯作此 指示不言爲此而作章獨揀相宗不揀終頓也有 謂圭峯述吾祖製文之意者不亦謬乎且佛陀光 繼踵諸德共尊華嚴廣有述作豈亦爲彼相學者 哉。

一權實差別。

一權實差別者此約究竟方便以明權實方便者 權施方便也卽法華經開方便門也於五敎中後 一爲究竟乘亦名本敎亦名正乘前之四敎爲方 便乘亦名末敎方便故權究竟故實問終敎亦名 實敎頓亦名實何以爲權答以實體不足故不說 一切皆有佛知見故故屬三乘縱談一乘一性但 有理性因車而無果性果車今章約果故說皆空 並爲方便車須捨方便而趣正乘然後成佛故非 究竟而是權也問淸涼曰有實不滯方便故不會 之何謂趣正乘是方便耶答曰祖師但云不滯方 便不言不是方便雖不俟會根熟而自歸譬如寄 宿旅亭雖不遣而自往矣淸涼曰謂昔日雖有大 乘亦說如來藏性涅槃法身眞常之理未曾顯說 一切衆生皆悉具有如來知見唯爲一事出現於 世不爲於餘則一乘三乘昔權今實於理照著故 叡公云至如般若諸經深無不極故道者以之而 歸大無不包故乘者以之而運然其大略皆以適 化爲本應勸之門不得不以善權爲用權之爲化 悟物雖弘於實體不足皆屬法華固其宜矣其宜 則昔有實總屬三車皆爲方便也。

以三中牛車亦同羊鹿權引諸子務令得出是故臨 門三車俱是開方便門四衢道中別授大白牛車方 爲示眞實相。

以三中等者相宗不信三外有一以門外牛車混 於露地二牛不辨故今判云三中牛車同於羊鹿 俱屬方便門也露地大車爲眞實相孔目云別敎 者三界外別索大牛之車故也。

若彼三中牛車亦是實者長者宅內引諸子時指彼 牛車只在門外此應亦出卽得見車如何出竟至本 所指車所住處而不得故後更索耶。

若彼等者鎭國曰羊鹿是虗指出門不上車牛車 若是實出門卽合上今諸子皆索明知三皆虗指 昔指三乘俱在界外二乘出三界無有眞實證菩 薩出三界豈有眞實證俱無實證名不上車明知 三乘皆是權設。

亦不可說界外索車但是二乘以經不說彼求牛車 人出門卽得彼牛車故又不說彼索先許車唯二乘 故。

亦不可等者恐彼救云但是迴心二乘出竟索車 故云經不說等旣不得車明皆無體以無可得故 長者虗指三車實無盡無生智是二乘車體丈六 淺智是牛車體二乘之智旣非眞實丈六淺智豈 有實耶故知同索。

是故經中諸子得出至露地已各白父言父先所許 玩好之具羊車鹿車牛車願時賜與以此得知三車 同索。

諸子旣索牛車明同無體故牒索耳索車是喩約 法云何古有多釋略要有二一者機索二者口索 言機索者三乘之人以佛敎門出三界苦謂爲究 竟不解索車已被陶練一乘機發機宜叩聖義言 索耳佛知機熟靈山集會爲說法華一極之旨卽 是各賜諸子等一大車二口索者已集靈山三乘 三根皆悉啓言求法求記卽是索車爲說與記令 其修證卽是等賜彌勒序品陳四衆疑徵佛定因 已是索義文殊云諸求三乘人若有疑悔者佛當 爲除斷令盡無有餘已許等賜方便品初云吿諸 聲聞衆及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅槃者佛 以方便力示以三乘敎衆生處處着引之令得出 已是開權又云舍利弗當知諸佛語無異於佛所 說法當生大信力世尊法久後要當說眞實卽是 顯實開權顯實已是略賜亦是許與身子三請法 說索車譬喩品初騰疑白佛請說喩車踊出品中 彌勒陳疑請說果車開示知見說佛壽量等卽是 等賜三根求記卽是索車佛皆與記卽是等賜菩 薩聞是法疑網皆已除卽是歎喜千二百羅漢悉 亦當作佛皆是賜義故合喩云令諸子等日夜劫 數常得遊戲與諸菩薩及聲聞衆乘是寶乘直至 道場由是故知三乘皆索三乘皆賜。

此中三車約彼三乘所求果說。

此中等者鎭國曰三乘之果非究竟故是故要須 迴入一乘方有果證正是今章分相之意也首明 義大是佛究竟果法也離普法外餘乘無成佛之 義故演義曰前四因中則有至果全無又云約果 則會三乘之因同歸一果故則知三乘無果故說 三車虗指也。

以是意所標趣故。

以是意等者稟敎造修志求果故。

問二乘各得小果何以界外更索耶。

二乘志期羅漢旣已出界各證小果理不應索今 云何索。

答依小乘云有敎有行果今依大乘云昔日但有言 敎無實行果故故云三車空無。

阿含經等依彼自宗則云有所稟之敎依以起行 以行趣果得二涅槃今依法華了義大乘等經則 云昔日但有善誘之空言不能如實修四無量故 無實行所得非眞故無實果故云三車空無也法 華云以佛敎門出三界苦故云但有言敎且法華 經者宗意在於一乘吾祖止有判屬漸敎以約五 時漸說故鎭國云華嚴之圓是頓中之圓法華之 圓是漸中之圓漸頓之義二經則異圓敎化法二 經不殊今章與搜探孔目問答圓覺華嚴等疏盡 皆判爲同敎一乘通敎一乘等。

若望自宗並皆得果若不得者如何出世今言俱不 得者以望一乘故是故以實映權則方便相盡故皆 無得也。

本求出界今旣出已非不得也仍在所引之中故 皆無得望一乘也映者隱也實現而權自隱矣方 便隨宜巧便施設引歸一實一實旣顯假相亡矣 故云方便相盡。

爲欲迴彼三人入一乘故是故大乘亦說迴也。

爲欲等者謂有義云昔旣有實會二歸一義則明 矣今謂隨機引導權設三乘三皆無體是故大乘 亦說𢌞也。

若不爾者彼求牛車人旣出界外不同凡夫非求羊 鹿不同二乘未得露地大白牛車不同一乘若非三 中大乘更是何色人也。

若不等者已出三界固非凡夫退非二乘進非一 乘求牛車者當知是彼大乘人也。

以至自位究竟處故後皆進入別敎一乘。

自位者三乘自所得位也究竟處修因所至之處也 後皆進入果車住處旣皆空無則當等賜大白牛 車無盡普法是圓果故探玄云共敎菩薩於彼敎 中多時長養深解窮徹行布敎源卽當得此普賢 法界以離此普法更無餘路得成佛故故云入也。

問臨門三車爲實不實耶。

實不實者據自宗則得果望一乘則空無就彼三 車爲實不實。

答實不實。

實不實答也。

何以故。

何以下釋所以。

是方便故由是方便引子得出非不實由是方便引 故非是實此二無二唯一相也。

是方便故者總示由是方便引得出在三乘而非 不實也由是方便引故望一乘而非是實也雖有 二義而無二法故實不實唯一相也。

二敎義差別。

敎者因大也義者果大也因果不同故言差別。

以臨門牛車亦同羊鹿但有其名以望一乘俱是敎 故。

界內具許三車出門不上牛車同索故云但有其 名俱是敎者望彼一乘但是因故果虗指故下文 云三乘爲敎一乘爲義故知差別。

是故經云以佛敎門出三界苦。

亦不可說以佛敎言但約二乘以經不簡故彼求牛 人等尋敎至義亦同二乘俱不得故。

義如前釋。

三所期差別以彼一乘非是界內先許三是故界外 四衢道中授諸子時皆云非本所望。

以彼一乘四十餘年秘而不說故非界內所許三 車直至法華方始開顯等賜大車故云四衢道中 授時非望也四衢卽諭界外如四達通衢不同火 宅內也。

是故經云是時諸子各乘大車得未曾有非本所望 亦不可說非本所望但約二乘以經不簡故聖言無 失故。

一一作此遮者爲彼宗固執不可𢌞故。

良以門內所許今皆無得露地牛車本非悕冀故今 得之言非本所望也。

四德量差別謂宅內指外但云牛車不言餘德而露 地所授七寶大車謂寶網鈴等無量衆寶而莊嚴等 此則體具德也又彼但云牛不言餘相此云白牛肥 壯大力其疾如風等用殊勝也又云多諸儐從而侍 衛等行眷屬也。

宅內等者但云羊鹿牛車不言餘德不同七寶大 車寶等莊嚴也則彼三乘行用體德皆悉不具故 與一乘差別二宗異也若爾豈彼無行解位地等 耶孔目曰又諸三乘經論所明位地及差別次第 法相等並約信解門中作如是說又曰行解亦入 解門是故今章約行德勝用揀彼不具也。

此等異相並約同敎一乘以明異耳。

約同敎者未顯無盡故非別敎如善財見三千大 千界塵數知識探玄判云同敎者義同此也同者 同前諸敎三乘故名同也。

又彼三中牛車唯一以彼宗明一相方便無主伴故 此則不爾主伴具足攝德無量是故經云我有如是 七寶大車其數無量無量寶車非適一也此顯一乘 無盡敎義廣說如華嚴中。

又彼等至相曰在一乘則圓明具德處三乘則一 相孤門故知二乘宗不同今約之以弁一相方便 者下文云隨機少說一相一寂一味等理非窮盡 說孔目云三乘終敎寂照照寂一相眞如乃至有 爲無爲等宗並不同義理各別則知終敎三乘等 乃一相方便耳今明無量寶車具足主伴故差別 也此等祖文如稻麻竹葦不可固執適者往也之 也非適所謂一也此顯示所宗法也華嚴者能詮 敎也古人有云法華一乘意兼兩勢等其言已錯 或云於此可用其言亦錯也法華宗於會三義當 同敎非以無盡爲宗但由經文具斯二義章中引 成如七八二門皆同敎也。

此約別敎一乘以明異耳。

上四皆約法華四乘義如初門辨。

五約寄位差別如本業經仁王經及地論梁攝論等 皆以初二三地寄在世間四地至七地寄出世間八 地已上寄出出世間於出世間中四地五地寄聲聞 法六地寄緣覺法七地寄菩薩法八地以上寄一乘 法。

彼經論等則以四乘寄顯諸地不同今却約諸地 顯諸乘有異。

若大乘卽是一乘者七地卽應是出出世又不應一 乘在於八地是故當知法華中三乘之人爲求三車 出至門外者卽三乘俱是出世自位究竟也卽是此 中四地以去至七地者是也四衢別授大白牛車者 此在出世之上故是出出世一乘法卽是此中八地 以上一乘法也。

問若爾何故梁攝論云二乘善名出世從八地以上 乃至佛地名出出世旣不言三乘是出世如何作是 說耶答旣四五二地爲聲聞第六地爲緣覺八地已 去爲出出世彼第七地是何人耶是故當知彼云二 乘善名出世卽大小二乘也以聲聞緣覺俱名爲小 故二乘名通具如下說。

二乘名通具如下說者如同敎中也。

六付屬差別如法華經云於未來世若善男子善女 人信如來智慧者當爲演說此法華經使得聞知爲 令其人得佛智慧故若有衆生不信受者當於如來 餘深法中示敎利喜汝等若能如是則爲報佛恩。

於未下至得佛智慧囑一乘也若有下至示敎利 喜囑三乘也汝等下通示囑也。

解云餘深法者卽是大乘非一乘故稱之爲餘然非 小乘是以稱深。

餘者所未盡之謂也孔目所謂是隨一方化儀少 說非無盡說者又如經云是有餘說非無上說故 云卽大乘稱爲餘然非愚法故稱深也。

亦不可說以彼小乘爲餘深法以法華中正破小乘 豈可歎甚深耶。

法華破小顯一故不可嘆甚深也。

是故當知法華別意正在一乘故作此付屬也。

法華宗義是於一乘今雖二乘等付當知其意正 在一乘也。

七根緣受者差別。

根器機緣受行之者有所不同謂普別二機感普 別二法各不同也。

如此經性起品云佛子菩薩摩訶薩無量億那由他 劫行六波羅蜜修習道品善根未聞此經雖聞不信 受持隨順是等猶爲假名菩薩。

解云此明三乘菩薩根未熟故雖如是經爾許劫修 行不信不聞此一乘經者是人也當知是前法華經 內餘深法中示敎利喜者是也以望一乘究竟法是 故說彼以爲假名若望自宗亦眞實也此文意明華 嚴是別敎一乘不同彼也。

言以爲假名者章中明言望一故說爲假名望彼 自宗亦眞實也探玄云假名菩薩者但依權敎修 行昧得一乘實行也非初地前地上若其如此則 不能分二宗顯差別矣。

八難信易信差別。

如此經賢首品云一切世界群生類尠有欲求聲聞 乘求緣覺乘者轉復少求大乘者甚希有求大乘者 猶爲易能信此法甚爲難。

擧三乘之信展轉猶難況於一乘明文照然權實 有據。

解云以此品中正明信位終心卽攝一切位及成佛 等事旣超三乘恐難信受故擧三乘對比決之。

信位終心者卽十信滿心勝進分上得一切位及 佛地等故云成佛等事此是實成非變化成非三 乘境界設有聞者必難信受至今有謂但名字觀 行卽耳非究竟卽也經恐難信故以三乘對決顯 二宗不同也問前明果德絕於說相云何十信終 心卽具佛果德用若十信同果德者卽果德是可 說之相何名不可說耶答因位弁果德者欲彰果 德是不可說是故歎德文言菩薩在於一地普攝 一切諸地功德也。

九約機顯理差別。

如此經第九地初偈云若衆生下劣其心厭沒者示 以聲聞道令出於衆苦若復有衆生諸根少明利樂 於因緣法爲說辟支佛若人根明利有大慈悲心饒 益諸衆生爲說菩薩道若有無上心決定樂大事爲 示於佛乘說無盡佛法。

諦緣度等爲三乘皆是一方化儀有限說也非是 無盡佛法故云差別。

解云此明一乘法門主伴具足故云無盡佛法不同 三乘一相一寂等法以此地中作大法師明說法儀 軌是故開示一乘三乘文義差別。

主伴具足等者如此經中一一結通一切時處皆 說此法又一一法門皆說十者欲顯無盡故或名 無盡修多羅海與彼三乘不同一相一寂卽一事 一理所謂三乘終敎一相眞如也而言等者孔目 云幷初敎門染淨卽空愚法小乘苦諦之敎所詮 實法有爲無爲等宗並不同義理各別也下文云 若依三乘種性差別略有三說一約始敎二約終 敎三約頓敎今就彼終敎以揀明知此章通揀諸 敎三乘無足疑者以此下示經意也。

十本末開合差別。

如大乘同性經云所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸 佛法。

所有下至諸佛法本末分異也諸佛法是本餘法 是末故二宗差別也。

如是一切諸法皆悉流入毗盧遮那智藏大海。

如是諸法是前二乘幷菩薩法也皆悉流入者會 前三乘之末歸遮那之本法也經文甚顯。

此文約本末分異仍會末歸本明一乘三乘差別理 耳。

本末分異前分四法也仍會末歸本卽如是下會 一切三乘法歸第四諸佛法也章語如揭日月而 行也何其惑哉智藏大海卽諸佛十地中第十名 也。

此上十證足爲龜鏡。

龜者定吉凶鏡乃別妍媸以喩聖言能判二宗也。

其別敎一乘所明行位因果等相與彼三乘敎施設 分齊全別不同廣在經文略如下辨縱無敎證依彼 義異尙須分宗況聖敎雲披煥然溢目矣。

所詮差別具明行位等相二宗分齊不同故云略 如下辨尙須分宗者文中雖但云三一差別意兼 小乘明有三宗一小乘宗二三乘宗三一乘宗然 此三宗寄於五敎則有二說一依此章幷孔目等 則以後爲一乘宗中間三敎爲三乘宗初一爲小 乘宗探玄云謂小乘三乘一乘智論旣將此經爲 不與二乘共故名爲不共卽是一乘大品等諸敎 爲通三乘同觀得益故名爲共卽是三乘四阿含 經不共菩薩卽是小乘亦名不共依此三位梁論 第八善成立有三種一立小乘二立三乘三立一 乘下章云是故當知三宗各別理無疑也淸涼亦 曰或唯後一爲不共也二依圓覺華嚴等疏初一 爲小乘宗次一爲三乘宗後三爲一乘宗今當前 義至文更釋。

二駭攝門者。

駭攝者若但明分相則唯彰權實不同義非絕待 豈知一外無三獨一圓極今備駭諸權駭攝一切 方盡圓融無礙之大宗也。

一切三乘等本來悉是彼一乘法。

一切三乘本來是一乘良以三乘無體攬一成故 則經云於一佛乘分別說三祖曰普法所成故旣 無自體全攬一成故本來是一浮石曰且約印像 以明六相示一乘三乘主伴相成顯法分齊總相 者義當圓敎別相者義當三乘敎如六相不卽不 離不一不異常在中道一乘三乘亦復如是主伴 相資不卽不離不一不異雖利益衆生而唯在中 道主伴相成顯法如是昔說三乘派總爲別今言 卽一攬別成總乃成普法也吾祖復曰一切卽一 者會別歸總故顯一甚深故一外無三方稱圓極 也。

何以故。

前曰三一不同何以復說悉是故徵也。

三乘望一乘有二門故謂不異不一也。

由有二門故說別而復說卽也。

初不異亦二一以三卽一故不異二以一卽三故不 異。

三一互卽故云不異。

問若據初門三卽一者未知彼三爲存爲壞若存如 何唯一若壞彼三乘機更依何法而得進修。

三卽一而唯有一者且普別二機各得自法吾祖 云若彼別機稱自根器但各見己所見聞自所聞 皆不見他所見不聞他所聞若壞彼三如何進修 若存彼三如何唯一進退不可故須問以通釋。

答有四句一由卽一故不待壞二由卽一故不礙存 三由卽一故無不壞四由卽一故無可存由初二義 三乘機得有所依由後二義三乘機得入一乘由四 句俱卽一故是故唯有一乘更無餘也。

一由卽一不待壞旣卽是一將待何壞二旣已卽 一何礙其存三旣其卽一復何不壞四旣其卽一 復何可存初二三存故得有所依後二三卽是一 無可存壞汝等所行是菩薩道故得入一乘也。

二以一乘卽三明不異者隱顯四句反上思之是故 唯有三乘更無一也此如下同敎中辨。

一乘卽三而不異卽下攬實成權門也隱顯反上 者一由卽三故不待隱二由卽三故不礙顯三由 卽三故無不隱四由卽三故無可顯由四句俱卽 三故唯有三乘更無一也此如下同敎辨者非此 門意故指如下卽攬實成權也四句之中或唯三 乘卽三乘宗耳問何以不作問及結語耶答一乘 隱顯者對別機小智說也以彼不見他所見不聞 他所聞隱彼無盡法也故圓融本法法爾常然本 無隱顯一異等普賢等機具獲十眼無所不見無 所不聞吾祖又曰此普賢機見一切所見聞一切 所聞皆盡盧遮那能化分齊故不可作此問結也。

二不一者此卽一之三與上卽三之一是非一門也。

是非一門者普別二機所得不同也。

是則不壞不一而明不異。

一異二門相卽也。

又此中不一是上分相門此中不異是此駭攝門也。

文處可見。

二同敎者於中二初分諸乘後融本末。

於中下分門至相曰同敎者經云會三歸一故知 同也卽以臨門三車爲開方便門界外別授大白 牛車爲示眞實相也三乘一乘和合亦名迴三入 一也是故具列諸乘普攝無量則亦三亦一是同 敎也問答所謂共敎一乘三乘小乘共依故攝前 諸敎爲方便故末不離本故是所流故爲所目故 應法界故法界義普故義總故是皆華嚴眷屬攝 故若爾何以淸凉但言同頓同實答彼疏以終頓 亦說一性而立一乘破五性而泯一乘至終敎中 乃說一乘一性十條大義揀彼五性三乘合後三 敎爲一性宗則後三合爲一乘至義分齊開同別 處將彼二敎爲同敎後一爲別敎是故且同頓實 至下地鈔云若同三乘亦收前四則當始小是知 淸凉亦同諸敎總會諸敎權以入一實也分諸乘 者明統列方便總入正乘融本末者顯一理遍通 權實無礙。

初中有六重。

六重者顯全收也。

一明一乘於中有七。

初法相交參以明一乘謂如三乘中亦有說因陀羅 網及微細等事而主伴不具或亦華藏世界而不說 十或一乘中亦有三乘法相等謂如十眼中亦有五 眼十通中亦有六通等而義理皆別此卽一乘垂於 三乘三乘參於一乘。

此就二宗所有法相交互參雜成就機緣也三乘 說因陀羅微細等卽淨名芥納須彌也而主伴不 具者一不卽多也華藏世界者卽梵網云蓮華藏 世界也十眼中五眼等如十通品等而義理皆別 者問答曰據義分量深淺寬狹並皆不同今擧義 門有差別名字有同欲引三乘信樂故孔目云地 經六決定義是其地體返不用十數目之十地不 同是其地相翻用十數目之以此驗求知佛慈悲 欲令易解將不滿數目體以滿數目相是佛別意 也一乘居上故說於垂垂者自上而下三乘居下 故曰參參者承也參承而上也。

是則兩宗交接連綴引接成根欲性令入別敎一乘 故也。

二法所以參而垂者引彼別機入普法也根者一 向發起聖道之根欲者樂欲性者種性也。

二約攝方便謂彼三乘等法總爲一乘方便故皆名 一乘。

皆名一乘者卽圓敎攝四皆名圓也。

所以經云諸有所作皆爲一大事故等也。

卽蓮經也。

三約所流辨謂三乘等悉從一乘流故。

三乘從一流者卽於一佛乘分別說三也非海無 以潛流非本無以垂末若無海爲本不能流百川 之末也經云譬如大海潛流四天下地有穿鑿者 無不得水無有根本之法何有隨宜之說故探玄 云將欲逐機漸施末敎故宜最初先示本法是故 初說此經後於鹿園等處漸說枝末小乘等法文 殊問經云十八及本二皆從大乘出故知小乘之 法從大乘所流出故皆名一乘也。

故經云汝等所行是菩薩道等又經云毗尼者卽大 乘也。

是菩薩道卽一乘也又經下卽勝鬘師子吼一乘 經云毗尼者卽大乘學大乘者卽是佛乘也。

四約殊勝門卽以三中大乘爲一乘以望別敎雖權 實有異同是菩薩所乘故。

卽取三車之中求牛車人入一乘也孔目云大乘 中乘小乘分別大乘卽是一乘何以故大乘尊上 卽無盡故中乘小乘義卽不定如經會三歸一故 以望下縱奪以成之也。

是故經云唯此一事實餘二則非眞又云止息故說 二等。

皆妙經也。

此文有二意一若望上別敎餘二者卽大小二乘也 以聲聞等利鈍雖殊同期小果故開一異三故若望 同敎卽聲聞等爲二也又融大同一故。

開實以揀權則以大小爲二以利鈍共名小乘望 於同敎融大乘同一乘是三中最勝故故聲聞等 爲二乘也。

五約敎事深細如經云我常爲靈山等。

麤者見劫壞細而常安隱麤爲三乘細爲一乘經 云衆生見劫盡大火所燒時我此土安隱天人常 充滿等。

六約八義意趣依攝論如問答辨。

此辨一乘得名意也故問答云一乘語字幾意故 說答有八意說一爲不定機性聲聞通因及果故 說一乘等列釋如彼又曰約此八意括聲聞乘本 來是一唯聲聞人不了自法謂有別意愚住聲聞 行從彼愚故諸佛所呵今一乘所救者據此病別 也。

七約十義方便如孔目中說。

孔目曰一乘義者分別有二一者正乘二者方便 乘正乘者如華嚴經說祖曰華嚴一部是一乘不 共敎餘經是共一乘敎三乘小乘共依故方便乘 者分別有十一對三寶分別二對四諦分別乃至 十對譬喩分別初對云佛寶是一乘法僧是三乘 何以故佛同無盡故法僧卽不定等又曰上來所 辨於眷屬經中欲顯圓通無盡法藏一乘敎義故 於方便之處示一乘名令進入者易得解故作如 是說若橫依方便進趣法門卽有二義通說一乘 一由依究竟一乘敎成何以故從一乘流故又爲 一乘敎所目故二與彼究竟圓通一乘爲方便故 故說一乘非卽圓通自在義也一切三乘等並名 一乘若謂是所流爲所因無異事等故三乘等卽 圓通法也若言攝方便是方便則三乘等非卽圓 通義。

依上諸義則三乘等並名一乘皆隨本宗定故主伴 不具故是同非別也。

依此七義一切三乘等法皆名一乘但從自宗大 非小等不同故縱說一乘之義主伴不具如華藏 不說十等義當同敎非別敎也。

二明二乘有三種。

一者一乘三乘名爲二乘謂如經中四衢所授幷臨 門三車此中合愚法同迴心俱是小乘故有二耳。

言一乘三乘問答云約界分體相方便究竟不同 故如經下指經分別也此中下釋所以合二聲聞 故唯有三乘故有二也。

二者大乘小乘爲二乘此卽合一同三開愚法異迴 心。

言大乘小乘者問答云於方便中從敎趣果分二 故合一同三爲大乘開出愚法爲小乘迴心屬大 以皆趣佛果故。

三者聲聞緣覺爲二乘此通愚法及迴心。

約利鈍不同開聲聞緣覺爲二乘也約本俱得三 乘名故通二聲聞等也。

又初約一乘次約三乘後約小乘准可知之。

可知。

三明三乘亦有三種。

亦有三種者以前二乘有三種故今躡之云亦有 三種也良以乘門數法一四五等皆不相通唯二 三兩數得互相通故唯二門而言亦有三種要問 曰又約數說謂二及三各通三二義意故說所言 二通三者謂大乘小乘聲聞緣覺一乘三乘所言 三通二者有二義意謂大乘中乘小乘一乘三乘 小乘其意各別三二兩數旣互相通從通義意故 標三種若言錯者不應三韓與大國之本俱錯若 脫一義者離今二門無別有故問答亦應脫耶或 有足成一種者臆說無取。

一者一乘三乘小乘名爲三乘此爲顯法本末故上 開一乘下開愚法故有三也。

一乘等者要問云此依攝論於敎門中成機欲性 顯法本末差別不同故言上開者是於一大善巧 法中開作三宗也探玄云或分爲三謂小乘三乘 一乘智論旣將此經不與二乘共故名爲不共卽 是一乘大品等爲通三乘同觀得益故名爲共卽 是三乘義准四阿含經旣不共菩薩亦名不共卽 是小乘一乘最勝故云上開愚法最劣故云下開。

以經中愚法二乘並在所引諸子中故知三乘外別 有小乘三車引諸子故知小乘外別有三乘三人俱 出至露地已更別授大白牛車故知三乘外別有一 乘。

以經等者愚法二乘卽是窮子也三車引彼則在 所引中故知三車外別有小乘指彼三車以引諸 子諸子旣卽小乘故知小外別有三乘三人出已 別授大車則三外有一明矣當知分相中雖但揀 三乘祖意正在三宗不同。

問何以得知愚法二乘在所引中耶。

何以等者以始敎有宗說彼愚法出界總斷煩惱 分斷所知以入涅槃名爲趣寂故有此問。

答以彼愚法約大乘終敎已去並不名究竟出三界 故。

大乘終敎深細而說不許出界故在所引中也頓 圓亦然故云已去。

何以故以人執煩惱未永斷故但能折伏而已。

但伏現行未除種子故云而已也。

故彌勒所問經論云一切聲聞辟支佛人不能如實 修四無量不能究竟斷諸煩惱但能折伏一切煩惱 故也。

不如實修行不眞也不斷煩惱斷不眞也。

又經云汝等所得涅槃非眞滅度。

非眞滅度者勝鬘云言諸二乘得涅槃者是佛方 便又經云不知不覺菩薩所行自於所得功德生 滅度想入於涅槃又云雖生滅度之想入於涅槃 而於彼土求佛智慧則知小乘涅槃非眞滅也。

又經云若不信此法得阿羅漢果無有是處。

又大品云欲得阿羅漢等果當學般若波羅蜜。

若學般若則得羅漢順釋也。

是故當知羅漢實義在大乘中是故大乘必具三也 普超三昧經云如此大乘中亦有三乘卽爲三藏謂 聲聞藏緣覺藏菩薩藏唯大乘中得有三藏餘二乘 中則無此也入大乘論中亦同此說。

大中有三小乘無也餘二下所引二乘也無此三 藏謂其行果俱無徒有虗言入大下指論示同。

是故當知門外三車不通愚法以法華非小乘故。

由上愚法在所引中門外三車不通彼也以界內 外二位不同故法華會三歸一正破小乘故曰非也。

其瑜伽聲聞決擇及雜集等論辨聲聞等敎行位果 及斷惑分齊與婆沙俱舍等不同者是其事也。

大小二論大分齊別如所詮中具出問終敎亦有 二乘耶答界內二乘前敎則無唯此有也昔人云 此乃說前小乘非終敎有此說太疎豈不聞敎說 聲聞盡理不盡理非聲聞亦有差別始敎許彼出 界入寂豈亦是說前敎乎又問此上諸論義當始 敎何以於此終敎引耶答斷惑中有二義一者聲 聞是一始敎許斷終敎不許斷二者始約三乘聲 聞終約愚法若終約三乘說聲聞者亦如諸論若 始說愚法義同法華故下文云三乘有三義一始 二終三頓吾祖曰若約三乘則從始至終皆說三 乘通益三機於中雖有權實不同皆具三乘當知 經論義實多含此諸論等義通三敎是故此中引 成終敎之義故下文云中間三者或總爲一謂一 三乘敎也以此皆爲三人所得故如上所引說正 指此文也問始說五性故有三乘終頓共談一眞 如性何忽有三答若談一性而泯二乘則二敎歸 於一乘若皆爲三人則屬三耳故云前諸敎中雖 有存三泯二不同然皆通三乘趣入故名三乘敎 等也。

是故當知一乘三乘小乘分齊別也。

卽初科正明本義也。

由此義故大智度論云般若波羅密有二種一共二 不共言共者謂摩訶𮕢經及餘方等經等共諸聲聞 衆集共說故不共者如不思議經不與聲聞共說故。

此論釋大品經要問曰大品般若三乘終然般若 是通名故有共不共也謂此摩訶𮕢者卽所釋大 品也及餘方等者卽涅槃維摩思益迦葉佛藏仁 王勝天王等也。

解云不思議經者彼論自指華嚴是也以其唯說別 敎一乘故名不共。

義准知之如四阿含經名不共以唯說愚法二乘敎 故。

如大品等經共集三乘通說三乘法具獲三乘益故 云共也。

集三衆而說三法具獲三益非前三人趣終頓之 一也。

此中通大之小非愚法通小之大非一乘。

通大等要問曰仍諸共敎上下相望有共不共如 小乘三世有等三乘則無三乘敎有小乘則無或 二乘共有如道品等名數共同共猶通也彼有此 無則不通矣或二乘俱無則一乘是也。

依此三義故梁攝論云善成立有三種一小乘二三 乘三一乘其第三㝡居上故名善成立卽其事也。

依此三義者近指智論遠則指其開三本通文也 梁論之文諸祖同引然則統論佛法唯有四乘一 乘三乘爲四三乘中拆之小乘則上有一乘故有 三宗一乘之中卽開同別若以今家五敎攝乘乃 有二義一獨以圓敎攝一乘於中亦開同別一乘 之中無餘法也以中間三敎攝於三乘三乘則有 三義始終頓三各說不同然皆三乘也小乘獨一則 爲三義由此義梁論之中作如是說今章始末皆 明此義故云依此三義等也孔目問答通計一百 四十餘處並談此義搜探二玄上下之文凡揀三 乘亦明此義然亦有約一性義揀五性義但少說 耳二若以後三終頓圓敎以攝一乘於中亦開同 別則終頓爲同圓敎爲別則由終頓說於一性泯 於二乘不同相宗談五性而存三乘故開二敎入 一乘攝爲一性宗前二不融爲同敎後一圓融爲 別敎則一乘宗中離同別外亦無餘法是故諸祖 並無二種同敎對一別也以始敎爲三乘愚法爲 小乘爲三宗不同亦引梁論當知論造於彼方引 用於此土經論多含而用不同然則不礙其成三 宗也當知白牛爲一三車爲三愚法爲小三鳥出 籠三獸渡河等皆是彼方通義豈令彼可獨用而 此不容引耶後哲當深體之。

若言說大品等時一音異解得小果故有三乘者說 華嚴時何不異解得小果耶又說增一等時何不異 解得大果耶。

是故當知三宗各別理不疑也。

則一乘宗三乘宗小乘宗理無疑也爲有不信者 是故再三指示也。

二者大乘中乘小乘爲三乘此有三義一則融一乘 同大乘合愚法同小乘故唯三也敎理可知此約一 乘辦二卽大乘中自有三乘如上所說三小乘中亦 有三如小論中自有聲聞法緣覺法及佛法此中佛 法但慈悲愛行等異於二乘故也。

此有三義初中約一乘辨者以大乘揀二乘故小 乘則迴心也就普機說故知約一乘辨二者大乘 中自有三如上者卽普超大品等所說梁論有本 三乘作大乘此約三乘宗也三則小中有三但慈 悲等異者亦止三十四心斷結成眞佛故此約小 乘宗也。

四者或爲四乘亦有三種一謂一乘三乘爲四此則 開一異三合聲聞故也二謂一乘小乘人天爲四此 總開意也三謂三乘人天爲四准上可知。

一謂下合二聲聞愚法同迴心也二謂下總開者 約三世間就世間中開人天爲四三謂下三乘爲 三也。

五者或爲五乘亦有三種一謂一乘三乘小乘爲五 二謂三乘人天爲五三謂佛與二乘天及梵亦爲五 並准釋可知。

初中三爲三故有五也二謂中人天分二也三謂 下並可見。

六者或無量乘謂一切法門也故此經云於一世界 中聞說一乘音或二三四五乃至無量乘此之謂也。

一切法門皆可入道然此有二義此中但差別乘 耳。

上來分乘竟。

是知大小人天等法皆入此門良由是方便故法 界義普故圓敎甚深廣大不思議故同別各各攝 法盡故吾祖曰然此敎海宏深包含無外語其橫 收全收五敎乃至人天總無不包方顯深廣乃至 語廣明無量乘語深唯顯一乘當知敎海全深全 廣能揀能收或有不知何法全揀何法全收但數 語字眞不曉者也。

二融鎔本末者。

本末則同所攝一三乘等融通無二也。

此同敎諸乘等會融無二同一法界有其二門。

此同敎者指分諸乘中或三或一權實無礙權實 角立互成而總名一乘者良由應法界而有二門 有二門故兩宗並立應法界故三一無礙皆入此 門故吾祖曰或亦通收以本末圓融無一相故攝 方便故同一法界故是故人天所得亦在其中又 曰若攝方便如前諸敎並在此中是故同敎一乘 先分別諸乘後明融本末也易簡折薪將同一法 界作同敎得名所以者悞也如祖師曰此文在三 乘亦得一乘用何以故由此觀法一切處用應法 界故又此文在一乘及三乘餘宗不具顯若無盡 究竟唯一乘何以故以應法界故若從文相別相 是三乘當知此說差別三乘得入一乘所以也如 云文在三乘義通一乘何以故以應法界故等又 云此文在三乘義通一乘用由同法界故又云此 文在三乘一乘方究竟何以故稱法界故又云諸 義差別不同皆是同敎一乘義也何以故爲成普 法故普法所成故義甚分明同敎之名但由三一 共耳。

一泯權歸實門卽一乘敎也二攬實成權門卽三乘 敎等也。

一泯權等者則三亡而一顯故唯一乘攬實成權 則一隱而三存以別機不見普法唯見三乘也別 敎唯有初門三乘獨有後門同敎具斯二門該攝 中指一卽於三云如同敎說者義見於此。

初卽不壞權而卽泯故三乘卽一乘而不礙三後卽 不異實而卽權故一乘卽三乘而不礙一是故一三 融攝體無二也。

初則下由有四句不得壞等故故卽一而不礙三 也後則下譬猶派總成別不動總也是故卽權而 不礙一體無二者吾祖曰分非圓外分分圓以成 分圓非分外圓攬分以成圓是卽分內之圓圓內 之分也水動故成波波澄故爲水何二之有哉。

問若爾二門俱齊如何復說有權實耶。

俱齊三一俱融體無二故。

答義門異故權實恒存理遍通故全體無二。

以義從門則權實常在法界理圓其體不二也。

何者謂權起必一向賴於實是故攬實實不失實現 未必一向藉於權故泯權權不立。

如何是門異而有權實耶謂權下釋也非水而無 波有波必賴水無一卽無三有三必攬一依本而 成故派總成別故於一佛乘分別說三故實不失 者有波卽有水波波全濕故風停水在故是故攬 實實不失實現下靜水不因波故實現不藉於權 泯權則方便相盡濟河而焚舟權不立也。

是故三乘卽一雖具存壞竟必有盡一乘卽三雖具 隱顯竟恒無盡。

三乘者引機假設體本是一就義以明存壞性本 自無故竟有盡一乘普法法爾繁興小智不知故 說隱顯法體無盡。

由此融鎔有其四句一或唯一乘謂如別敎二或唯 三乘如三乘等以不知一故三或亦一亦三如同敎 四或非一非三如止果海。

鎔者事入理而消鎔故融和而有四句也一唯一 乘普法獨立無一切故如上別敎二或唯三乘方 便說三隱一乘故不知一者機劣不知故名爲隱 是故不可約一乘機設難也三亦一亦三如同敎 則三一和合會三歸一如前同敎也四非三非一 者性果圓極如前所弁。

此四義中隨於一門皆全收法體是故諸乘或存或 壞而不相礙也准思可解。

皆全收法體者法界性融分圓俱現故諸乘或存 或壞雖權實俱融就三乘爲語也所以不相礙准 此深思可得開解矣。

餘釋乘名體等並如別說上來明建立一乘竟。

運載體性等廣如起信論別記探玄等釋。

 華嚴一乘敎義分齊章復古記卷第一之上 一之下華嚴一乘敎義分齊章復古記卷第一之下

第二敎義攝益。

第二敎義等者牒章前辨同別敎義分齊深廣未 明攝機成益故此示之。

此門有二先辨敎義分齊後明攝益分齊。

先辨敎義分齊者此顯三乘一乘分齊不同也後 明攝益分齊三宗攝二機各有分也。

初中亦有二先示相後開合初中有三義。

一者如露地牛車自有敎義謂十十無盡主伴具足 如華嚴說此當別敎一乘。

露地牛車孔目云別敎者三車外別索大牛之車 故也自有敎義卽圓果普因也卽章題所謂一乘 敎義矣謂十十無盡主伴具足言十十者欲顯無 盡故孔目曰十數之義含有二門一成圓敎門二 不成圓敎門今將梵網經等對大經本瓔珞等十 數卽是單別不具一切圓故入三乘攝不具十義 數亦有二種一目彼三乘令人分解二目彼一乘 就彼下機相對以顯一乘今用圓數故云十十如 華嚴說者示能詮敎而詮上敎義也雲花曰今且 就此華嚴一部經宗通明法界緣起不過自體因 之與果也此當下指判。

二者臨門三車自有敎義謂界內示爲敎得出爲義 仍敎義卽無分此當三乘敎如解深密經及瑜伽等 說。

自有敎義自宗辨也界內示爲敎者如握空拳以 誘孺子但有言而無物也得出爲義但奔火難實 無三車要問云小乘佛三乘佛並是阿含佛也敎 義卽無分者引而得出義也誘而引之敎也是二 不二故曰無分此當三乘敎卽中間三敎於中雖 有權實總爲一三乘也餘經卽大品普超三昧涅 槃等經瑜伽大智彌勒所問經論等也。

三者以臨門三車爲開方便敎界外別授大牛之車 爲示眞實義此當同敎一乘如法華經說。

爲開方便敎者以三乘解行位地等皆爲趣一乘 方便因果等法皆是阿含施設故皆是敎孔目曰 又諸三乘經論所明位地及差別次第法相門等 並約信解門中作如是說若據行法行解亦入解 門界外等者露地等賜大車皆與記別方爲示眞 實義此當同敎一乘卽前亦三亦一之同敎也要 問曰法華經宗義是一乘經也三乘在三界內成 其行故一乘三界外與三界爲見聞故吾家諸祖 皆以法華爲同敎一乘者多矣此章自有十餘處 文有謂此同敎是終頓說也。

二開合者有二先別後總。

別中一乘三乘各有三句。

三乘三句者或具敎義約三乘自宗說或唯敎非義 約同敎一乘說或俱非敎義約別敎一乘說爲彼所 目故也。

如文所列爲彼所目者爲上聲者被也如重空三昧 若爲一乘目卽屬一乘若爲三乘目卽屬於三乘 今爲一乘所目一一圓融與彼一乘更無異事則 自宗失於敎義也目者狀目詮目也桓溫在石頭 謂諸公曰若能目此城者當贈二姬孔目曰敎是 能目之方便又曰有名之敎目有名之義等云云 如敎分齊義。

一乘三句者或具敎義約自別敎說或唯義非敎約 同敎說或俱非敎義唯約三乘說隱彼無盡敎義故。

諸句易解隱彼敎義者三機差別小智不見聞大 法故說隱也。

總辨者或敎義俱敎以三乘望一乘故或敎義俱義 以一乘望三乘故或具此二句約同敎說或皆具敎 義各隨自宗差別說也。

總論三一也第三句云或具者具敎義也三乘爲 敎一乘爲義餘文可知。

第二攝益者於中有三。

約界分內外二機攝之成益不同也。

一或唯攝界內機令得出世益卽以爲究竟此約三 乘當宗說亦如瑜加等辨。

謂三車引出也。

二或攝界外機令得出出世益方爲究竟此有二種。

約機通標也。

若先以三乘令其得出後乃方便得一乘者此則一 乘三乘和合說故屬同敎攝亦名迴三入一敎此如 法華經說若先於一乘已成解行後於出世身上證 彼法者卽屬別敎一乘攝此如小相品說。

若先等者先同敎迴三入一敎同敎之異名也若 孔目云經云會三歸一故知是同是指敎之行相 非釋同敎之名會三歸一則是三一共敎共故名 同也法華是同敎一乘所依之經五敎三乘通釋 釋迦如來海印所現一代佛法不出一乘三乘小 乘三宗收盡勿以情取若先下後別敎已成解行 者界內通見聞解行出世唯證入見聞入證皆約 一乘故屬別敎小相品者則地獄天子三重頓圓 也。

三或通攝二機令得二益此亦有二。

二益者出世出出世二種益也。

若先以三乘引出後令得一亦是一三和合攝二機 成二益故屬同敎此如法華說若界內見聞出世得 法出出世證成或界內通見聞解行出世唯解行出 出世唯證入此等屬別敎一乘此如華嚴說。

初門可見若界內下不與三合故屬別見聞解行 證入三位就界內外幷出出世爲義不同耳如華 嚴者所辨乘體敎義攝機成益皆是所詮如經說 卽約能詮敎也。

第三叙古今立敎。

古今諸賢所立敎門差別非一且略叙十家以爲龜 鏡。

古今立敎者前之二章已辨所詮乘法攝機成益 三一不同同別亦異將顯能詮經論詮有淺深以 示所宗圓極理宜判敎開宗先叙古今名範故說 此門名賢俊傑開判良多且叙十家以示方軌。

一依菩提留支依維摩經等立一音敎謂一切聖敎 皆是一音一味一雨等但以衆生根行不同隨根異 解故有多種如尅其本唯是如來一圓音敎故經云 佛以一音演說法衆生隨類各得解等也。

菩提流支卽後魏至中夏也依維摩經立一音敎 一音卽淨名經一味一雨卽法華藥草喩品謂三 草二木不同同承一雨之潤五性三乘不同法雨 一味無差別然此一音或名敎本或謂本末鎔融 一大善巧法而圭山乃謂圓敎攝於前四一一同 圓海中百川無非海也或名法界大宗或名無盡 圓通自在宗卽是華嚴全収諸敎大宗也今章與 探玄獨引菩提流支證一音敎引維摩經前偈佛 以一音演說法衆生隨類各得解皆謂如來同其 語斯則神力不共法肇曰密口一音殊類異解探 玄云一約類或爲天衆現一天音能含餘類各別 得解對人亦爾餘類皆然淸涼曰如來一音同時 報萬大小並陳玄文雙引流支羅什於羅什下引 經次偈佛以一音演說法衆生各各隨所解普得 受行獲其利斯則神力不共法肇曰佛以一音說 一法衆生各隨所好而受行探玄云二約法或爲 衆生說施一音亦令人解戒定等淸涼曰佛一圓 音平等無二無思普應機聞有殊非謂音本陳大 小又云初則佛音具異後自在機各得圓音一義 有謂與淸涼異者悞矣。

二依誕法師等依楞伽等經立漸頓二敎。

謂以先習小乘後趣大乘等大由小起故名爲漸亦 大小俱陳故卽涅槃等敎是也。

大中小起正示漸義從小而大亦小大並陳所以 得名爲漸也涅槃者捃拾殘機大由小也度十仙 果證羅漢所以前文判屬三乘是也。

如直往菩薩等大不由小故名爲頓亦以無小故卽 華嚴敎是也。

直往於大故不由小文無迴小之說初成頓說無 權可會故云無小名頓也。

遠法師等後代諸德多同此說。

隋遠法師齊朝劉虬亦立此二。

三依光統律師立三種敎謂漸頓圓。

光統卽佛陁三藏高弟也大統名惠光南山宗承 之律宗之祖師也常講大經有廣略二疏所立敎 門至相搜玄承用也此方首判華嚴爲別敎一乘 人到于今咸受其賜非聊爾人也三敎名義如本 疏釋。

光師釋意以根未熟先說無常後說常先說空後說 不空深妙之義如是漸次而說故名漸敎。

由根未熟未堪總聞故先說等也如五時三時之 次第也常無常如以般若對涅槃空不空卽般若 對法華等也。

爲根熟之流於一法門具足演說一切佛法常與無 常空不空俱說更無漸次故名爲頓。

具足演說故名頓也然上二敎釋義探玄周疏並 作此說此乃吾祖略撮彼義以成其文若據彼疏 搜玄中全用也漸敎則說三藏翻名辨相彼文云 如約以辨一化始終敎門有三一曰漸二曰頓三 曰圓初門漸內所詮三故敎則爲三所爲二故敎 則爲二言其三者一修多羅二毗奈耶三阿毗達 磨等敎則爲二則說大小二藏所以如此者良由 三藏詮於三學有兼有正詮此不詮彼二藏之內 說大不說小說小不談大通收一代漸經故言先 空後不空先無常後說常等彼又云二頓敎者下 經云若衆生下劣其心厭沒者示以聲聞道令出 於衆苦若復有衆生諸根小明利樂於因緣法爲 說辟支佛若人根明利饒益於衆生有大慈悲心 爲說菩薩道若有無上心決定樂大事爲示於佛 身說無盡佛法以此文證知有一乘及頓敎及三 乘差別以此文中四乘頓用故云具足演說常無 常空不空同時俱說此則化儀有異所說之法不 別指圓覺爲化儀之頓義同此也。

爲於上達分階佛境者說於如來無礙解脫究竟果 海圓極秘密自在法門故名爲圓卽此經是也。

上達兼地前也分階佛境地上也具周疏義鈔。

後光統門下遵統師等諸德並亦宗承大同此說。

遵等者卽名也光師之高弟也尊嚴敬仰有過其 師者。

四依大𮕢法師等一時諸德立四宗敎以用通收一 代聖敎一因緣宗謂小乘薩婆多等部二假名宗謂 成實經部等三不眞宗謂諸部般若說卽空理明一 切法不直實等四眞宗涅槃華嚴等明佛性法界眞 理等。

立四宗文處頗明。

五依護身法師立五種敎三種敎同前𮕢師第四名 眞宗敎謂涅槃等經明佛性眞理等第五名法界宗 謂華嚴明法界自在無礙法門。

護身卽寺名也但於前四開出華嚴爲法界宗。

六依耆闍法師立六宗敎初二同𮕢師第三不眞宗 者明諸大乘通說諸法如幻化等第四眞宗者明說 諸法眞空理等第五常宗者明說眞理恒沙功德常 恒等義等第六圓宗者明法界自在緣起無礙德用 圓備亦華嚴法門等是也。

耆闍亦以處標名也第三不眞等但約俗諦說諸 法如化第四約眞諦說空理眞實第五約性德常 恒第六約華嚴德用圓滿故名圓宗。

七依南岳思禪師及天台智者禪師等立四敎該攝 一代東流敎。

一名三藏敎謂是小乘故彼自引法華經云不得親 近小乘三藏學者故又智度論中說小乘爲三藏敎 大乘爲摩訶衍藏二名通敎謂諸大乘經中說法通 益三乘人等及如大品中乾慧等十地通大小者是 也亦名漸敎三名別敎謂諸大乘經中所明道理不 通小乘者是也亦名頓敎四名圓敎謂法界自在具 足一切無盡法門一卽一切一切卽一等華嚴是也 亦名秘密敎以聲聞等不見聞故。

彼自引經者以此敎名小監故言彼自引也四敎 名義略如演義廣如彼宗。

八依江南敏法師立二敎一釋迦經謂屈曲敎以逐 物機隨計破著故如涅槃等二盧舍那經謂平道敎 以逐法性自在說故卽華嚴是也。

立二敎如演義備釋。

九依梁朝光宅寺雲法師立四乘敎謂臨門三車爲 三乘四衢所授大白牛車方爲第四以彼臨門中牛 車亦同羊鹿俱不得故餘義同上辨。

義如章初廣如探玄演義。

後代信行禪師依此宗立二敎謂一乘三乘三乘者 卽別解別行及三乘差別幷先習小乘後趣大乘是 也一乘者謂普解普行唯是一乘亦華嚴法門及直 進等是也。

別解別行者解行一一歷別三乘差別諦緣度異 也先習者謂大由小起亦大小俱陳也普解普行 者一具一切故此非華嚴餘宗則無。

十依大唐三藏玄弉法師依深密經金光明經及瑜 伽論立三種敎卽三法輪是也。

一名轉法輪謂於初時鹿野苑中轉四諦法輪卽小 乘法二名照法輪謂於中時於大乘內密意說言諸 法空等三名持法輪謂於後時於大乘中顯了意說 三性及眞如不空理等。

一轉法輪謂三輪四諦法輪二照法輪者謂以空 照有故爲破遍計性密意言空未顯說有也三持 法輪者謂雙持前二也三性直如皆約理說不空 謂圓成是有依彼自宗但許不變湛然常存之有 非隨緣有。

此三法輪中但攝小乘及小乘中始終二敎不攝別 敎一乘何以故華嚴經在初時說非是小乘故彼持 法輪在後時說非是華嚴故是故不攝華嚴法門 也。

此三法輪但攝小乘等者從小之大但攝一代漸 經小始終三合名爲漸故又以三輪義通如眞諦 三藏法性宗人亦依光明等經立此三輪持則雙 持性相故將三輪攝於三敎非相宗意相宗但至 境空心有爲雙持耳。

此上十家立敎諸德並是當時法將英悟絕倫歷代 明模階位叵測只如思禪師智者禪師神異感通迹 參登位靈山聽法憶在於今諸餘神應廣如僧傳又 如雲法師依此開宗講法華經感天雨華等神迹亦 如僧傳其餘諸德行解超倫亦如僧傳。

此等諸德豈夫好異但以備窮三藏覩斯異軫不得 已而分之遂□依敎開宗務存通會使堅疑碩滯氷 釋朗然聖說差異其宜各契耳。

第四分敎開宗。

開宗判敎者非命世之大才徹法之正眼備窮三 藏囊括百家隱實托權本高跡下者豈能爲哉昔 可尙也正而用之理或未然別立新意前列十家 周鑑不遠。

於中有二初就法分敎敎類有五後以理開宗宗乃 有十。

就法分敎者法謂能詮敎法就此一代敎法以類 相從其流有五故次文云聖敎萬差要唯有五問 今家以義判敎其理安在答若不約所詮之義何 以知其敎法有五盖由吾祖以圓通之智眼觀彼 聖敎詮小乘行果則分爲小敎權實偏圓義有不 同則分爲彼敎故下文云此約法以分敎若就法 義如下別辨此分能詮五敎不同下辨五類所詮 差別於理照著以理開宗者約人所尙道理不同 略有十也。

初門者聖敎萬差要唯有五一小乘敎二大乘始敎 三終敎四頓敎五圓敎。

聖敎萬差卽東流一代部類之多也就此聖敎通 爲五類小者相從爲小不辨部帙大小卷軸多寡 也餘四皆然如人持尺量絹就絹分成五段但言 分絹不言尺等非不用尺今就楚法類分爲五非 不以義也。

初一卽愚法二乘後一卽別敎一乘指經本中爲善 伏太子所說名爲圓滿修多羅故立此名也。

初一卽愚法二乘敎謂此敎中但斷煩惱以證我 空不斷所知不證法空愚於諸法羅漢不識赤鹽 貞元云我於凡愚不開寅等後一下指晉經本中 者以章非疏故此晉經唐經名圓滿因輪修多羅 故立此名者而圓敎依此立也。

中間三者有其三義。

中間三者謂始終頓也探玄開二則首開別敎一 乘前四爲三乘三中則開小爲小乘中間三敎爲 共敎三乘與此全同章初以別敎揀三乘以愚法 在里內爲小乘中間爲三乘也孰云不揀終頓哉。

一或總爲一謂一三乘敎也以此皆爲三人所得故 如上所引說。

謂總合三敎爲一三乘敎以此下釋所以何以三 敎總爲二乘以此三敎皆爲三人所得故所得者 修因獲得之果也良由此等大乘經典雖有權實 皆是通說三法通益三機也如上所引者卽三乘 中大品等經共集三乘衆通說三乘法具獲三乘 益獲益卽所得也若云終頓三人共得一果皆得 成佛或引近異遠同者皆是臆說且始敎得三果 終頓得一果此可釋存三泯二不同分之爲二也 今合爲一耳。

二或分爲二所謂漸頓。

於上三乘開出漸頓謂孔目問答與今敎章分判 諸敎所依之經皆就法華之前以判如正法念經 擧正解行別邪解行通三乘敎涅槃經等及大品 經三乘終敎維摩思益大般若經那伽室利分等 則當頓敎金剛般若三乘始敎是以今文於三乘 開出頓漸復開始終也。

以始終二敎所有解行並在言說階位次第因果相 乘從微至著通名爲漸。

以始終等者終敎雖云假設地位亦在言說並不 同頓敎也是故二敎共爲漸也。

故楞伽云漸者如掩摩勒果漸熟非頓此之謂也。

頓敎者言說頓絕理性頓顯解行頓成一念不生卽 是佛等。

言說頓絕如直默等理性頓顯者法性無多少長 短故解行頓成者淨名云時維摩詰默然無言文 殊歎曰是眞入不二法門祖曰若無維摩嘿不二 理則一切法不成一念不生等者一念妄心不生 云何不得名佛淸涼云念想都寂方曰不生寂照 現前豈不名佛又眞如無分別空一念卽成其佛 又一念所謂無念也小乘無一念成佛。

故楞伽云頓者如鏡中像頓現非漸此之謂也以一 切法本來自正不待言說不待觀智如淨名以默顯 不二等又寶積經論中亦有說名頓敎修多羅故依 此立名。

卽四頓之一也菴羅果四漸之一也以一切下略 示所以言說頓絕者以自正也一切解行皆不可 說故不待觀智也嘿顯卽眞不二理也寶積下重 引得名。

三或開爲三謂於漸中開出始終二敎卽如上深密 經等三法輪中後二是也。

約大乘初淺後深故開爲二會深密者以三時收 漸敎也五時則於後開出法華涅槃常住妙典爲 四五時今合五作三第三時中收經甚寬又持法 輪義亦通也深密經亦說眞如妙有但弉師所宗 宗於不變湛然有耳今約通義略分敎耳。

依是義故法鼓經中以空門爲始以不空門爲終故 彼經云迦葉白佛言諸摩訶衍經多說空義佛吿迦 葉一切空經是有餘說唯有此經是無上說非有餘 說復次迦葉如波斯匿王常十一月設大施會先食 餓鬼孤獨貪乞次施沙門及婆羅門甘饍衆味隨其 所欲諸佛世尊亦後如是隨諸衆生種種欲樂而爲 演說種種經法若有衆生懈怠犯戒不懃隨順捨如 來藏常住妙典好樂修學種種空經乃至廣說。

依是義者則依二敎始終不同也以空爲始不空 爲終是然此五敎草創於帝心因循於至相脩飾 於賢首也如是則開判於奘師未歸之前且竺汰 之時三論新翻空性並行各符宗旨遂於大乘有 性空二敎聖賢繼踵權實遂分今家五敎囊括諸 宗故以空爲大乘之初門不空爲終也始者初始 也終者終極也空不空乃二敎所顯之理也非立 名之因也然此始終且顯一理空有相望如圭峯 略辨十對淺深不同雲華曰始敎門者復有二種 言始門者如百法明門論六種無爲屬一切法攝 人法二空方入空攝得知眞如不及二空二空爲 上言終門者維摩弟子品不生不滅是無常義等 金剛微塵卽非微塵等又云今初敎門中眞如但 是空義不同終敎如終二門並具空有二門問弉 師還自天竺執定性闡提並不成佛故以深密第 二第三時合爲始敎有不成佛故復名分亦是大 乘初門所顯之如義同百法是始之初門答以示 義復次下引喩諸佛下合顯在文可見。

解云此則約空理有餘名爲始敎約如來藏常住無 上名爲終敎。

有餘者尙有未盡也常住妙典方盡談故。

又如起信論中約頓敎門顯絕言眞如約漸敎門說 依言眞如就依言中約始終二敎說空不空二眞如 也。

所顯眞如旣有其三故敎成三也有疑用論者當 知經論多含隨用異耳雖開爲三然皆三乘也。

此約法以分敎若就法義如下別辨。

如下別辨者指下所詮差別中辨能詮敎法之下 辨所詮之義也義則理行果三也。

二以理標宗宗乃有十。

一我法俱有宗此有二。

一人天乘二小乘中犢子部等彼立三聚法一有爲 聚二無爲聚三非二聚初二是法後一是我又立五 法藏一過去二未來三現在四無爲五不可說此卽 是我不可說是有爲無爲故。

小乘犢子二十部於六宗所計同異攝部少多備 釋如演義不復更列。

二法有我無宗謂薩婆多等彼說諸法二種所攝一 名二色或四所攝謂三世及無爲或五謂一心二心 所有三色四不相應五無爲故一切法皆悉實有。

三法無去來宗謂大衆部等說有現在及無爲法以 過未體用無故。

四現通假實宗謂說假部等彼說無去來世現在世 中諸法在蘊可實在界處假隨應諸法假實不定成 實論等經部別師亦卽此類。

四唯小乘。

五俗妄眞實宗謂說出世部等世俗皆假以虗妄故 出世法實非虗妄故。

六諸法但名宗謂一說部一切我法唯有假名都無 體故此通初敎之始准之。

演義云五六通大小五少似中論一半向前此通 初敎之始者眞如義者漸敎門中有三門一終敎 門二始敎門三世間所知門第三復有三門始門 通人天及愚法二乘言終門者論釋謂一切法但 有名謂分別名思惟名等爲是大乘近方便故故 云初敎之始。

七一切皆空宗謂大乘始敎說一切法皆悉眞空然 出情外無分別故如般若等。

始敎等者義如分敎中辨然此敎通分別無分別 敎義無分別敎義者謂證眞如故分別敎義者謂 敎義卽空故今就深指故云無分別也般若者指 所宗經也護身衍師智光竺汰等皆此判也。

八眞德不空宗謂終敎諸經說一切法唯是眞如如 來藏實德故有自體故具性德故。

謂終敎等卽前常住妙典說如來藏具足無漏性 德一一有體也。

九相想俱絕宗如頓敎中絕言之敎顯絕言之理等 如淨名嘿理等准之。

如頓敎等者孔目云此如絕於敎義相想俱不及 故。

十圓明具德宗謂如別敎一乘主伴具足無盡自在 所顯法門是也。

如是等如前分敎中此章同探玄依五敎次第亦 順其義以列諸宗次第及釋義也而淸涼國師七 名三性空有宗八名眞空絕相宗九名空有無礙 宗此蓋以性揀相迴大乘法師第七爲八以符法 性在法性相之後爲深故也少與五敎不次又以 性空通始終頓遂以眞空絕相収於頓敎又亦空 有無礙徹於同敎故云前淺後深若空有雙絕亦 収頓敎又復七八九三諸師各立欲判淺深定其 權實。故淸涼序之與今章探玄不同也。彼文云又 上三宗諸師各立故今叙之。其第十一宗非彼所 競故不言耳。

第五乘敎開合者於中有三。

乘敎開合者。良以諸家判立各有聖敎以爲依據。 不可全棄。又聖敎開合本由機異。設云平道亦爲 化生。合雖多過開亦未能全無於失。是故今家開 合全収無過不離。故有此門。

初約敎開合。二以敎攝乘。三諸敎相収初約敎者然 此五敎相攝融通。有其五義。

此卽諸文判敎之後總相會通也。但立文小異義 旨大同與探玄全同。但彼開四有二說。此少一門 耳。旣云五敎相攝。終頓在其中矣。

一。或總爲一。謂本末鎔融。唯一大善巧法。

本末二相譬若五金大冶烹而爲一。故云本末融 鎔唯是如來一大善巧攝生方便。圭峯言。圓敎攝 於前四。一一同圓海中。百川無非海也。或名一圓 音敎。或名滿藏。或名無盡圓通自在宗。略如同敎 䇿出。

二。或開爲二。一本敎。謂別敎一乘爲諸敎本故。二末 敎。謂小乘三乘從彼所流故。又名究竟及方便。以三 乘小乘望一乘悉爲方便故。

是前一中約本末開成二也。一本敎等者。初說華 嚴爲諸敎本。淸涼云。將欲逐機漸施末敎。先示本 法頓演此經。二末敎等者卽前四也。旣從所流故 稱爲末。又名究竟等者。此約有果無果以分二。亦 名稱法本敎逐機末敎。亦名正乘方便乘。探玄云 或開爲二謂一乘三乘敎。前諸敎中雖有存三泯 二不同。然皆通三乘趣入故名三乘敎。亦名共敎 不共敎。如上引智論。或約同別。或約大小。或約權 實。或約曲直。或約漸頓等也。

三。或開爲三。謂一乘三乘小乘敎。以方便中開出愚 法二乘故。

謂一乘等者。探玄云或開爲三。謂小乘三乘一乘 敎。智論旣將此經不與二乘共。名爲不共。卽是一 乘大品等。爲通三乘同觀得益故名爲共。卽是三 乘四阿含卽是小乘。淸涼曰。或後一是不共。此三 亦順四乘。此上二門三乘皆備収終頓。皆是方便 爲三人所得非究竟也。若淸涼圭峯分三敎中於 五敎內。初一小乘。次一三乘。後三一乘。與今不同。

四。或分爲四。謂小漸頓圓。以始終二敎俱在言等故。

謂小等者。此是探玄第二義。以彼分四有二義。一 於上共敎中約存三泯二。開兩敎故爲四。一別敎 小乘。二同敎三乘如深密等存三也。三同敎一乘 如法華等泯二也。四別敎一乘如華嚴等。深密旣 第二第三時敎同許。定性二乘等俱不成佛。許其 入寂不起。是始敎存三也。若終頓二敎共談一性 無有五性。入寂二乘非眞滅度。是泯二也。由此義 故開入一乘宗中爲同敎一乘。淸涼曰。終頓二敎 雖說一性一相。無二無三。是泯二也。又云實敎頓 敎並皆不融爲同敎一乘。演義云。不辨圓融具德 故非別敎。貞元大疏其理一也。若爾者前二門則 以皆爲三人故終頓總入三乘敎攝。第四門則取 泯二故終頓入一乘攝。文理甚明。又皆指法華爲 同敎一乘。文亦甚多。

五。或散爲五。謂如上說。

二。以敎攝乘者有二。

敎是能詮。乘約所詮。乘敎非一。故辨此門。

先一乘隨敎有五。一別敎一乘。二同敎一乘云云。三 絕想一乘如楞伽。此約頓敎。四約佛性平等爲一乘 等。此約終敎。五密義意一乘如八意等。此約始敎云 云。

別敎一乘同敎一乘云云者。建立一乘中廣顯同 別。不復更書三絕想一乘。孔目云會彼五乘成無 分別離相一乘。出楞伽經。第四可見五密義意者。 要問有八意。故說一乘。彼一乘是隱密相引二乘 說非顯了說也。

二。明三乘亦有五。一小乘中三始別終同以俱羅漢 故。二始敎中三始終俱別以有入寂故。三終敎中三 始終俱同並成佛故。四頓敎三始終俱離云云。五圓 敎中三始終俱同汝等所行是菩薩道等故云云。

小中三始別終同者。探玄云謂始約因修四諦緣 生六度等別。終就得果。三乘之人身智同滅。故云 俱羅漢等也。二始敎等者。探玄有二義句。彼云若 據聖諦緣生六度行異。亦得名爲始終各別。此是 第二第三時敎說也。卽是今義。彼又云。二始同終 別三。謂同聞般若同觀無性三乘之人各得自果。 如前所引說。彼前所引者亦卽大品等共敎三乘。 若如是者。始敎旣皆共敎三乘。則亦有同觀無性 各得自果始同終別之句也。三終等者。始同者同 聞般若同觀性空故。終同者並成佛故。探玄又有 近異遠同三。謂初以三乘方便引之。後同以大乘 令得度等。名若力士經大般若等諸大乘經。於中 雖有權實不同皆具三乘。以約始終一類此世定 故。如是說者則終敎自具四句。一始同終別。三同 聞般若等故始同也。皆爲三人所得故終別也。以 終敎亦収入共敎三乘。故二始終俱別三。以大品 等通說三乘法通益三人。則諦緣度別是三法始 別也。通三人得益是終別。雖有權實皆具三乘。此 世根性定故。未過八萬劫等未迴心故三始別終 同。三約此世根性異。未至無餘位不發心。須說二 乘。引令入道諦緣度不同始別。又以八六四二萬 十千劫醉三昧酒始別。酒消然後覺終同也。四始 終俱同三。始同同聞同觀也。終同者以許迴心作 佛也。四頓敎始終俱離者皆不可說故。五圓敎中 三。汝等所行釋始同皆得授記終同也。

三。諸敎相收者有二門。一以本收末門。二以末歸本 門。

所以辨相收者。欲顯方便正乘上下相望權實不 同。令知末有所歸耳。然有二門並約一乘辨也。本 卽一乘。末卽諸敎。以諸敎雖有相收爲本之義。而 本義不成。以畢竟是方便故。如共敎中亦上下相 望有共不共而皆共敎也。

初中於圓內。或唯一圓敎以餘相皆盡故。或具五敎 以攝方便故。頓敎中或唯一頓敎亦以餘相盡故。或 具四敎以攝方便故。熟敎中或一或三。初敎中或一 或二。小乘中唯一。皆准上知之。

圓內餘相盡者本來是一乘故。或具五攝前四爲 方便故有五也。此通卽不卽二義。如下七八二門 辨。頓敎中亦餘相盡者一切不可說不知一故。或 四攝前爲方便者從漸入頓故。熟敎亦名實敎或 名終敎。或一亦以餘相盡故。或三前二爲方便故。 初敎根不定堪入熟敎等。故初敎或名始或名分 以空有二宗皆未盡大乘法理總名初敎。或一約 自宗。或二攝小爲方便。小根不定堪入初敎。卽便 定等。故小乘唯一。

二以末歸本小乘內。或一以據自宗故。或五謂於後 四敎皆有爲方便故。初敎中或一是自宗故。或四謂 於後三敎皆有作方便故。熟敎中或一或三。頓敎中 或一或二。圓敎中唯一。皆准上知之。

前四皆有趣歸之法。則知自宗非是究竟故名方 便。隨宜巧便假施設者也。小乘或一自宗不知大 乘故。或五皆有爲方便故。初敎或一約自宗或三 於後二敎皆有爲方便故。頓敎中或一約自宗或 二於後一皆有作方便故。當知此章終頓二敎但 屬三乘。皆須入一方名究竟。望後圓敎皆名方便。 若約泯二顯一屬於一乘則不名方便。以後三敎 皆名□乘。今非此義。圓敎唯一以究竟故。

是諸敎下所明義理交絡分齊。准此思之。

交絡者如五敎互望分齊也。

是則諸敎本末句數結成敎網。大聖善巧長養機緣。 無不周盡。

本末句數者。則上來諸敎相收諸句也。結成敎網 則鎔融爲無盡圓宗也。是則融前諸敎爲究竟之 圓。多澇漉根緣無孑遺矣。是知人天善根皆圓敎 攝。有謂但融圓中自有四諦等法。不取前敎者豈 足以語道也。

故此經云張大敎網亘生死海。度天人魚置涅槃岸。 此之謂也。

第六敎起前後者。

敎起前後者略辨如來一代所說。約時顯敎本末 交映與奪相資方爲善巧攝生方便也。

於中有二。初明稱法本敎。二明逐機末敎。

初者謂別敎一乘。卽佛初成道第二七日在菩提樹 下。猶如日出先照高山。於海印定中同時演說十十 法門。主伴具足圓通自在。該於九世十世。盡因陀羅 微細境界。則於此時一切因果理事等一切前後法 門。乃至末代流通舍利見聞等並同時顯現。

稱自得法。直說根本一乘法也。於中有四。初正陳 本法。第二七日者順論衆也。以時因陀羅該前後 故。周疏具有會釋。十十法門卽同時具足等十十 門也。言理事等者等餘行位人法等事法也。前後 者前卽初成後卽末代。乃至今後見聞等並在此 時顯現。

何以故。卷舒自在故。舒則該於九世。卷則在於一時。 此卷卽舒。舒又卽卷。何以故。同一緣起故。無二相故。

初徵有何所由。前後復同時。同時亦前後耶。答卷 舒自在。故不同末敎卷舒異門不得自在。此宗舒 卷牙卽是故該九世攝一時鎔融無礙也。又徵何 以卷舒得若是耶。同一緣起故無舒卽無卷。有卷 乃成舒也。無二相者珠光鏡明牙相是也。

經本云於一塵中建立三世一切佛事等。又云於一 念中卽八相成道乃至涅槃流通舍利等廣如經說。

廣如離世間品等說。

是故依此普法。一切佛法並於第二七日。一時前後 說。前後一時說。如世間印法讀文則句義前後印文 則同時顯現。同時前後理不相違。當知此中道理亦 爾。准以思之。

孔目問曰。大智舍利弗等佛出世已在他國。異時 異處方與目連等入其佛法。因何華嚴經會第二 七日。佛未移動卽有舍利弗等五百聲聞。其祇洹 林及普光法堂並未建立。因何具述在經。答。如來 依解脫德建立一乘。故經云於一微塵中建立三 世一切佛轉法輪。當知今所成一乘敎者卽其事 也。依九世入智融九世法成其十世。卽過現未各 有過現未相。卽復相入成其十世。當第二七日如 是等法皆悉現前。又曰若欲識華嚴經無盡敎義 者。當依六相因陀羅微細智及陀羅尼自在法智。 知今章卽用彼文也。下文云廣如孔目問答。則知 自云錄和尙微言。成於章疏。果不虗矣。不熟孔目 問答。則不知此章元由。後賢不可不察。

二逐機末敎者謂三乘等有二義。一與一乘同時異 處說。二異時異處說。初義者是同敎故。末不離本故。 依本而成故。後義者本末相分故。與本非一故。此二 各有二義。一三乘。二小乘。

三乘等者兼小乘也。初義者同時異處也。是同敎 者則表三一和合同時說也。如次章所指末不離 等所以皆同初時也。文中三故字皆出所以同時 也。後義本末相分者。本敎末敎二相各不同也。與 本非一者。以不卽義故也。

初者密迹力士經說佛初成道竟七日思惟已。卽於 鹿苑中以衆寶等莊嚴法座。廣集三乘衆。梵王請佛 爲轉法輪。廣益三乘衆得大小等果。乃至廣說如彼 經中。又大品經云佛初在鹿野苑轉四諦法輪。無量 衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺心。無量衆生發阿 耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。無量菩薩得無 生法忍。住初地二地乃至十地。無量一生補處菩薩 一時成佛。

解云以此敎證。當知最初第二七日卽說三乘法。與 一乘同時說也。

經中言七日思惟。卽思因行緣行也。文處可見義 當探玄本末差別同時兼小乘一乘。三類同時也。

二小乘者。彌沙塞律說佛初成道竟入三昧。七日後 乃於鹿苑而轉法輪。故知小乘亦與一乘同時說也。

又普曜經云第二七日提謂等五百價人施佛麨蜜。 佛與授記當得作佛等。此經所說雖通三乘等敎。有 義亦攝人天等法。亦與一乘同時說也。

於中各有引經示義。

問說時旣同。何故說處別耶。

此是直問非難問也。

答爲約時處寄顯法故須同異也。

約時處表法要同異也。

故地論云時處等校量顯示勝故。同時者顯是同敎 故。處異者示非別敎故。如別敎一乘在菩提樹下說 者。欲明此是得菩提處。卽顯如來自所得法稱本而 說。故不移處說也。餘三乘等法欲明逐機改異。故移 處就機鹿苑而說顯非本也。

地論等者。時謂初時。處卽覺場。異處謂鹿苑等顯 非別敎者移異就機。非是稱自所得一乘別敎也。 餘文可知。

第二時處俱異者。由與一乘不卽義故時處俱別也。 或三七日後說如法華經。或六七日後說如四分律 及薩婆多論說。或七七日乃說如興起行經。或八七 日乃說如十誦律說。或五十七日後說如大智論說。 或一年不說法。經十二年方度五人。如十二遊經說。 有人解云智論五十七日者卽五十箇七日。與十二 遊經一年同也。

第二等者不卽義者言本末差別也。八七下探玄 大疏皆云五分律。餘並同此末敎機異宜聞各別。 故不同也。

以此等敎證當知三乘小乘並非第二七日說。由與 一乘敎差別故。隨機宜故。餘可准知。

並可知其中義有依本起末攝末歸本等。此皆略 之矣。

第七決擇其意者。

然諸敎前後差別難知。略以十門分別其意。

諸敎前後難知者。探玄西域二家之後吾祖有問 二說三敎各初說小華嚴初說。如何會釋前章三 宗同時並說。故有此科決擇其意也。言差別難知。 者古來諸德各答釋此問。多說不同。一約頓漸悟 機。二約顯秘二門。三約一音異解。然皆有妨難。不 能決通。第四賢首釋通方決此難。兼會二說。大例 有二。一爲此世根定者說。二爲此世根不定者說。 今章總籠二例。以爲十門。

一。或有衆生於此世中。小乘根性始終定者。則見如 來從初得道乃至涅槃。唯說小乘未曾見轉大乘法 輪。如小乃諸部執不信大乘者是。

彼文此世根定中有三。此其一也。

二。或有衆生於此世中。小乘根不定。故堪進入大乘 初敎。卽便定者則見如來初時轉於小乘法輪翻諸 外道。後時見轉大乘初敎卽空法輪迴諸小乘。如中 論初說者是。

此卽此世根不定門也。然此章分成多義。以順前 諸敎也。彼但入三入一之二門耳。今卽從小入初 敎也。而言卽空法輪者。孔目等但有以空爲始。今 章錄之而成其文。故言卽空法輪。其後相宗漸熾。 探玄等方辨乃以三分半人不得成佛。故亦判入 初敎。加分名耳。非相違也。中論初者卽因緣所生 法我說卽是空也。

三。或有衆生於此世中於小乘及初敎根不定故堪 入終敎。卽便定者則初時見轉小乘法輪。中時見轉 空敎法輪。後時見轉不空法輪。如解深密等說者是。

卽深密三輪中初聞唯小。次聞唯大。後聞具三。此 云空不空者約所顯理說。

四。或有衆生於漸敎中根不定故堪入頓敎。卽便定 者卽見初示言說之敎。猶非究竟。後顯絕言之敎。方 爲究竟。如維摩經中初三十二菩薩及文殊等所說 不二並在言說中。後維摩所顯絕言之敎以爲究竟 者是。

此約淨名宗在絕言也。文處甚顯。

五。或有衆生於此世中頓悟機孰。卽便定者卽見佛 從初得道乃至涅槃不說一字。如楞伽經說。又涅槃 經云。若知如來常不說法。是名菩薩具足多聞等。

亦卽探玄根定中㭊出也。所引皆絕言也。

六。或有衆生於此世中。三乘根性定者見佛從初卽 說三乘敎法乃至涅槃更無餘說。如上密迹力士經 及大品經說者是。

卽彼根定中云或有衆生此世三乘根性熟者見 佛始終但說三乘。如密迹力士經云。佛初鹿園說 法時無量衆生得阿羅漢果等。乃至廣說大品大 般若亦同此說。又云以此義准後時所說皆通具 此三乘。如諸大乘經中所說。又云於中雖有權實 不同皆具三乘。是故當知此前諸門權實頓漸不 同。此世根性定不定別皆屬三乘。第七已下方談 從三入一耳。

七。或有衆生於此世中三乘根不定。故堪進入同敎 一乘者則見自所得三乘之法皆依一乘。無盡敎起 是彼方便阿含施設。是故諸有所修皆迴向一乘。如 會三歸一等。又如上所引三乘與一乘同時說者等。

於此世等者三根不定而入一者。迴三入一是同 敎也。見自得法是彼方便。捨方便而入正乘。三乘 爲敎。一乘爲義。三一和合。卽前圓敎。或五前四爲 方便故。雖非正乘皆圓敎攝。是彼方便故。如奴屬 主也。孔目云。若橫依方便法門有二義。今說一乘 中後義與彼究竟圓一乘爲方便故說一乘非卽 圓通自在義也。意云但與彼作方便得名一乘非 卽是彼圓通自在無盡法也。故云依彼敎起是彼 等也。阿含此云淨敎。意云但是言說耳。

八。或有衆生於此世中三乘根不定故堪可進入別 敎一乘者。卽知彼三乘等法本來不異別敎一乘。何 以故。爲彼所目故。更無異事故。如法華經同敎說者 是。

文云或有衆生於此世中三乘根不定堪入別敎 者。則此類衆生初見佛聞說三乘。久修根熟普眼 智開。見自得法是佛於一乘分別說三。無異事唯 是一乘。故云入別。還是從三入一但根利不見所 捨方便耳。若爲彼一乘之詮目一一圓融故更無 異事。孔目云。由依究竟一乘敎成。何以故。從一乘 流故。又爲一乘所目故。如法華經同敎說者以此 經宗於會三歸一。是故上之二門雖入同入別利 鈍不同。皆就機破會。不同華嚴初成頓說無權可 會。不通二乘。獨談不共一乘。如前別敎中該攝一 切本末唯是一乘。則是此經所詮圓別究竟法也。

九。或有衆生於此世中具有普賢機者。則見如來從 初成道乃至涅槃。一切佛法普能初時第二七日海 印定中自在演說無盡具足主伴。窮因陀羅網微細 境界。本來不見說三乘小乘等法。如華嚴經別敎中 說者是。此約普賢敎分見聞及解行處說。

此下二門皆約別敎一乘。此卽探玄此世一乘根 性熟者開二門也。卽初時便說本敎也。不見三小 者直體顯一。爲大菩薩直示法界成佛儀故。不對 二乘無所破故。無權可會。不同法華破異明一。此 約普賢敎分等。普賢門中若但約敎證以分二分。 則敎分中有見聞解行。入證分齊爲證分。孔目曰。 此約敎分說。又曰此據證說。或開三分。所謂見聞 分解行分入證分。或名三位。或名三生。孔目云。當 是圓敎證分已去。又云當在圓敎位中見聞處說。 又曰普賢解行分義是也。三分並是普賢門攝。今 文約敎證二分爲九十二門。故敎分中卽見聞及 解行處說也。

十。或有衆生於一乘別敎解行滿足已證入果海者。 則見上來諸敎並是無盡性海隨緣所成更無異事。 是故諸敎卽是圓明無盡果海。具德難思不可說不 可說也。此約一乘入證分齊處說。餘可准知。

此卽一乘根性定㭊成此門。衆生解行滿足證入 果海。則知非是寂滅圓極自在果也。又云卽見上 來諸敎等者。當知此中果海卽是發心品初發心 時取得果耳。亦不思議等所顯之果。此中說者卽 顯果海不可說也。此文云不可說不可說者。乃是 具德難思出於數法耳。非言果分玄絕不可說。是 故結云。此約一乘入證分齊處。旣言就此處說。顯 非果海明矣。

第八施設異相者。

然此異相繁多。略約十門。以顯無盡。何者十異。

一者時異。謂此一乘要在初時第二七日說。猶如日 出先照高山等。故論云此法勝故在初時及勝處說 也。

時異等者。如敎起前後說。

若爾何故不初七日說思惟因緣行等如論釋。

初七最勝何以不說。思惟因行緣行故初七不說。 論卽十地論。廣說如諸疏記。

又此卽是時因陀羅網等故卽攝一切時。若前若後 各不可說。劫通前後際並攝在此一時中也。

亦如上說。因陀羅卽數也。用顯時之無盡。

三乘等不爾以隨逐機宜。時不定故。或前或後亦不 一時收一切劫等。

亦如前辨。

二者處異。謂此一乘要在蓮華藏世界海中衆寶莊 嚴菩提樹下。卽攝七處八會等及餘不可說不可說 世界海。並在此中以一處攝一切處故。是故不動道 樹徧昇六天等者是此義也。又此華藏世界通因陀 羅網故周側諸塵。於此稱法界處。說彼一乘稱法界 法門也。

要在下世界海者。卽蓮華藏香水海中攝二十重 佛刹。結有不可說佛刹微塵數世界於中布列。皆 如來修因之所嚴淨。常處其中而演說法。七處八 會晉譯經耳。及餘下此華嚴藏之外十方無間窮 盡法界之刹並在其中。不動者卽不分而遍也。又 此世界通帝網重重無盡。不可說其分量也。周側 諸塵。經云華藏世界所有塵一一塵中見法界等。 淸涼云此猶約器世間說。若約智正覺及衆生世 間。卽一一佛身支節毛孔皆攝無盡重重之刹。普 賢衆生一一皆爾。並是遮那說經之處自狹之寬。 略顯十重之處。如疏所辨。

三乘等卽不爾在娑婆界木樹等處亦無一處卽一 切處等。

在文可見。

問若爾何故佛地經等亦在淨土中說耶。答彼經但 云在光曜宮殿等具十八種圓滿。亦不別指摩竭國 等。以彼爲地上菩薩說佛地功德故。在三界外受用 土中。此三乘終敎及一乘同敎說。

答彼下示彼經相亦不下揀不同。以華嚴指摩竭 國全華藏故。以彼下顯彼經意況爲地上說佛地 德故。特於界外受用中顯染淨差別說。非融通說 也。此三下指敎分齊也。三乘終敎及一乘同敎共 說此義。則知三乘終敎非別敎也。

若此華嚴皆云在華藏界內摩竭國等。不云娑婆內 亦不云三界外。故知別也。餘義准知。

染淨鎔融也。

三者主異。謂此一乘要是盧舍那十身佛及盡三世 間說。如普賢行品云。佛說菩薩說刹說衆生說三世 一切說等。

謂此等者十身二種十身如玄文具列。仍說用周 等十重無礙。廣顯法界身雲無盡之相通三世間。 常說遍說。所引經文卽三世間說也。

不同三乘等是化身及受用身等說。餘義准知。

受用卽三身中他報身名盧舍那。孔目云。此約三 乘盧舍那。當彼報身又云化身復說報身。所化千 佛及化千億釋迦亦當報身下閻浮提。七歲出家 等當是化身。若依華嚴卽不如此。爲有十佛不同。 故其盧舍那等及化釋迦並是十佛化用。應可準 知。又如普賢乘象至行者前卽三乘普賢。謂第四 十五知識卽一乘普賢。當知三身舍那與十身舍 那德義天遠。普賢旣爾文殊亦然。一一皆具主伴。 圓明無盡故。

四者衆異。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩及佛境 界中諸神王衆。

謂此等者如妙嚴品所列。

不同三乘等。或唯聲聞衆。或大小二衆等。

或唯等如餘經說。

問若爾何故第九會中有聲聞衆耶。

答彼中列聲聞意者二種。

有二意則二聲聞各當一意。

一。寄對顯法故以彼如聾如盲有顯法深勝也。

寄彼聲聞對顯華嚴尊勝。阿羅漢在座同請尙猶 聾盲。其法深玄固可知矣。故云顯深勝也。卽釋迦 弟子舍利目連十大聲聞也。

二。文殊出會外所攝六千比丘等者非是前所列衆。 此等皆是已在三乘中。令迴向一乘故作是說之。

此舍利弗弟子海覺等六千比丘與五百聲聞叔 姪行異。故孔目云。卽有大智舍利弗等五百聲聞。 幷有舍利弗弟子六千比丘。幷者兼及也。揀有二 種不同。文殊等者在本會中文殊聞顯後辭佛南 遊故云出會所攝。卽舍利弗亦辭佛從文殊遊於 人間以爲助化。所將因陀羅惠等五百比丘出於 自房。至道中。舍利弗勸諸比丘觀文殊十種勝德。 文殊如象王迴觀諸比丘。比丘皆得十眼十耳等。 故云所攝六千等爲表六根淸淨。故化爲六千也。 非是下揀五百聲聞。是此會經初所列聲聞衆。此 六千經初不列。故則二類不同。列字悞作引。此等 下其諸比丘位在三乘中迴心人也。非是小乘聲 聞位人。良由文殊遊行經中文殊已會化令迴心 向大。故云已在三乘中。今令迴心向一乘。故經作 是說耳。孔自云。二約終義辨迴心者如下經文。大 智舍利弗與五百比丘迴心向文殊師利。並言宿 種善根。現六千比丘顯久共修行成實眷屬。舍利 弗身在佛法中。義當聰明位。又曰今復迴心。當迴 之時卽得十種大法等。又曰其位在頓悟熟敎等。 又行願往後此是菩薩衆。目連鶖子等是聲聞衆。 當迴心前辛苦窮諭愚法位人。孔目又曰如窮子。 長者遣使方便與價等義。當人天及大衆部以去 乃至初敎。如舍利弗迴心等義。當初敎已去乃至 頓敎及終敎已下孔目化六千者五百比丘化非 聲聞化也。

五者所依異。謂此一乘敎起要依佛海印三昧中出。

要依海印等者。上云今將開釋迦如來海印三昧 一乘敎義有同別二門。若如上說三乘等並在同 敎中。豈亦海印出耶。孔目曰。同別由同在海印定 中成。故不在定中。說同敎者。入一乘遠方便故。

不同三乘等依佛後得智出。

卽法住智也。

六者說異。謂此一乘此方說一事一義一品一會等。 時必結通十方一切世界皆同此說。主伴共成一部。 是故此經隨一文一句皆遍十方。多文多句亦皆遍 十方。

謂此下卽上所引同說經亦卽主伴經。

三乘等卽不爾但隨一方一相說無此主伴該通等 也。

一方者逐一方化儀也。一相者一相孤門也。無此 圓融主伴結通十方等也。

七者位異。謂此一乘所有位相上下皆齊。仍一一位 中攝一切位。是故乃至佛等諸位在信等位中。餘位 亦然。

謂此下卽六位相收卽入等廣在疏文。略如所詮 中辨。

三乘中卽不爾但隨當位上下階降皆不相離也。餘 如下說。

不爾等以彼但約行布差別上下不同。離字誤當 作雜字。不相雜也。

八者行異。隨一菩薩卽具信等六位。一一位中所有 定散等差別行相並一時修。如東方一切世界中常 入定等。西方世界中常供養佛等。如是十方世界中 盡窮法界行亦不分身。一時皆遍滿。一念皆遍修。一 一念中亦如此信位滿心已去。一一位皆如是修。更 無優劣。又一行卽一切行等通困陀羅網等。

卽具信等者以得一卽一切。故得升卽得斗也。以 一若不成一切俱不成。良由同一緣起故。六相智 融故。相入故。相卽故。一一位中定謂正在定散謂 出三昧時也。並一時修者一念徧成諸行也。東方 下互徧同時也。盡窮法界行者顯重重遍也。法界 義總成故。亦不分者一身卽法界身故。一時下顯 念劫圓融。隨一一門各盡攝故信位滿心已去。卽 約行揀位以一乘是行佛故。如問答云。若具五位 及九位。佛則是一乘圓敎攝也。更無優劣前後鎔 融故。又一下諸行共成緣起有同體異體相卽成 也。

三乘卽不爾。地上菩薩猶各有分齊。況地前者乎。餘 如下說。

於文可見。

九者法門異。謂略擧十重以明之。一。彼有三佛此有 十佛。二。彼有六通此有十通。三。彼有三明此有十明。 四。彼有八解脫此有十解脫。五。彼有四無畏此有十 無畏。六。彼有五眼此有十眼。七。彼說三世此有十世。 八。彼說四諦此有十諦。九。彼有四辨此有十辨。十。彼 有十八不共法此有十不共法。餘門無量廣如經說。

相對揀顯十佛如離世間品等。十通十明並如本 品。餘如出現品等。

十者事異。謂隨有舍林池地山等事皆是法門。或是 行或是位或敎義等而不壞其事。仍一一塵中皆具 足法界一切差別事。因陀羅微細成就隨一事起皆 悉如是。

謂如善財隨所遇貪嗔癡等皆得法門。遇山入山 法界遇水入水法界等皆卽事卽眞也。仍一一塵 皆具法界。如一塵是總相。人法理事因果行位等 十對二十事法爲別相等。一一塵皆各如是。故得 因陀羅等也。

三乘等卽不爾但可說卽空卽眞如等。故不同此也。 又若以神通不思議力容得蹔現。非是彼法自性如 是。餘可准知。

孔目云。初敎卽空。終敎卽如。頓敎卽泯。又若下揀 足指案地幷淨名不思議等也。

 華嚴一乘敎義分齊章復古記卷第一之下 校注

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CBETA 校注

二演玄言以開釋二初分門 二該攝門二初標章 二微析 三光統律師三初標人立敎 三解釋

卍續藏 校注

△略釋斯章科有三段初詮旨標題 二國師嘉號 三正釋本文二初約所依以定宗 三演玄言以開釋二初分門 二隨釋有十○初建立一乘三初標章二開釋三結指今初 二開釋二初約乘分敎 二依敎釋義二初別敎二初明敎義顯深玄二初彰因果二初義大二初正明 二引證 二敎大 二示雙融 二就普因彰不共二初分門 二隨釋二初分相門四初權實分宗 二以經印定 三雲張聖言三初標示 二正釋十一權實差別三初引喩明權實三初正顯相 二遮異解 三示經宗 二合法顯索果 三作問以伸釋四初二乘有果不索問 二三車無得應索答二初立理作答二初引經正答 二約宗料揀 二通伸𢌞意三初正示 二揩定 三結示 三克示三車虛實問 四方便二義俱通答 二敎義差別於中有三初正明 二引證 三遮謬 三所期差別四初正明 二引證 三遮謬 四結成 四德量差別二初同敎二初示相 二結指 二別敎二初示相 二結指 五寄位差別三初引示寄乘 二進退拆理 三結問會釋 六付屬差別四初引經 二釋義 三遮謬 四顯宗 七根緣受者差別於中有二初引示 二略 八難信易信差別二初引示 二略釋 九約杭顯理差別二初引示 二略釋 十本末開合差別二初引示二初本末分異 二會末歸本 二演釋 三喩結 四指示決判 二駭攝門二初標章 二釋相二初指本圓彰絕待 二結所以現全收二初徵 二釋三初總示 二別釋二初不異二初立理 二問成二初示前門二初問 二答 二明後義 二不一 三結指二初結成 二指配 二同敎二初牒分 二演釋二初分諸乘三初標數 二列示六一明一乘三初標數 二列釋七初約法相交參二初釋相 二示意 二約攝方便二初演義 二引經 三約所流弁二初演義 二引經 四約殊勝門三初縱奪以顯義 二引經以證成 三約敎以委釋 五約敎事深細 六約八義意趣 七約十義方便 三結判 二明二乘三初標數 二顯相三初約一乘 二約三乘 三約小乘 三定宗 三明三乘二初躡前標數 二開門顯法二初顯法本末門二初正明本義四初本末分宗 二聖言揀定 三徵折所引二初問 二答四初以義正答二初正答 二徵釋 二引經印成二初行果非眞二初行斷非眞 二果證非實 二實證有本二初稟大方得果二初反明 二順結 二衍門具三乘二初結前生後 二引經示論 三結示三車 四指判諸論 四結歸本義 二重示三宗四一引論重明三初引論 二釋義二初釋不共二初正釋一乘 二引況小乘 後釋共 三料揀 二印以梁論 三遮止異釋 四結示三宗 二從理成行門 四明四乘 五明五乘 六無量乘 三結指 二融本末二初牒章 二釋相二初標分 二釋相二初正釋二初示義二初明權實 二彰無礙 二問成二初問 二答三初直答 二徵折 三結成 二作句二初句數 二會通 ○三結指 ○第二敎義攝益二初牒分 二演釋二先辨敎義分齊二初標分 二釋相二先示相三初別敎 二三乘 三同敎 後開合二初開章 二釋相二先別二先標 後列二初三乘三句 二一乘三句 後總 後明撮益分齊二初牒分 二演釋三初攝界內機 二攝界外機二初通標 二別辨 三通攝二機二初通標 二別辨 ○第三古今立敎三初牒章總叙 二依人別示十一菩提流支 二誕法師三初依經立敎 二以義顯相二初漸敎 二頓敎 三後世相承 二光統律師三初標人立敎 二伸其釋意三初漸敎 二頓敎 三圓敎 三傳襲宗承 四大衍法師 五護身法師 六耆闍法師 七陳隋二師二初師資立敎 二依彼列釋 監通濫下同 八敏法師 九雲法師二初正判四乘 二依立二敎 十大唐三藏三初指人依敎 二所立三輪 三彰攝不攝 三述德結益二初總述德 二別結益 ○第四分敎開宗二初牒章標分 二隨門演釋二初就法分敎三初以類分判 二隨義演釋二初略釋初後 寅通演下同 二具釋三乘二初標 里疑理 二列三初或爲一 二或爲二二初標立 二列釋二初漸二初釋相 二引證 二頓二初釋相 二引證 三或爲三三初開敎會深密 二依義引法皷二初定義 後疑復 如疑始 二解釋 三約理引起信 三示意結指 二以理開宗二初標 二列十初我法俱有宗二初標 二釋 二法有我無宗 三法無去來宗 四現通假實宗 五俗妄眞實宗 六諸法但名宗 七一切皆空宗 八眞德不空宗 九相想俱絕宗 十圓明具德宗 ○第五乘敎開合三初牒分 二列釋二初正釋三初約敎開合二初標示 二開釋五初合而爲一 二開而爲二 三開而爲三 四開而爲四 五散而爲五 二以敎攝乘二初標 二釋二先一乘 後三乘 三諸敎相收二初標 二釋二初以本收末門 二以末歸本門 二勸思 三結成二初結歎 二引成 第六敎起前後二初牒分 二隨釋二初稱法本敎四初陳正本法 二徵示所由 三引文現證 四結示引喩 二逐機末敎二初通示 二別釋二初同時異處二初引敎示相二初三乘二初引經 後示義 二小乘二初引彌沙 二會普曜 二問答釋成中二初問 二答二初以理直答 二引敎顯相 二異時異處二初示相 二結判 ○第七決釋其意二初牒標 二列顯十一始終定小 二從小入大 三小始入終 四從漸入頓 五此世定頓 六根性定三 七從三入同 八從三入別 九普賢敎分 十普賢證分 ○第八施設異相二初標示 二列釋十初時異二初一乘三初示相 二通妨 三顯玄 二三乘 二處異三初顯一乘 二明三乘 三會佛地二初問答正顯 二別示華嚴 三主異二初一乘 二三乘 四衆異二初正示二初一乘 二三乘 二通妨二初問 二答二初標 二釋二初會五百 二會六千 五依異二初一乘 二三乘 六說異二初一乘 二三乘 七位異二初一乘 二三乘 八行異二初一乘 二三乘 九法門異 十事異二初一乘 二三乘

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